الأرض فتظهر مثل العروة فتشدّ إلیها الدّابّة، و تسمّى «الآریّ و الإدرون». و هذا الجمع على خلاف بنائها، کقولهم فی جمع لیلة: لیال. و جمعها القیاسیّ: أواخیّ، کأواریّ. و قیاس واحد الأخایا: أخیّة، کألیّة و ألایا، کما أنّ قیاس واحدة اللّیالی: لیلاة.
أراد: لا تقوّسوها فی الصّلاة حتّى تصیر کهذه العرى.
(الفائق 1: 29)
الطّبرسیّ: [الأخوات‏] هی جمع الأخت، و کلّ أنثى ولدها شخص ولدک فی الدّرجة الأولى فهی أختک.
(2: 28)
أبو البرکات: «أخت» التّاء فیها بدل عن واو، و لیست للتّأنیث، و الدّلیل على أنّها لیست للتّأنیث وجهان:
أحدهما: أنّ ما قبلها ساکن، و لو کانت للتّأنیث، لکان یجب أن تکون متحرّکة.
و الثّانی: أنّها تکتب بالتّاء و لا تکتب بالهاء، و لو کانت للتّأنیث، نحو قائمة و ذاهبة، لکانت تکتب بالهاء.
و قیل: أصلها أخو على «فعل»؛ فحذفت الواو و ضمّت الهمزة، لیدلّ على الواو المحذوفة، فیبقى الاسم على حرفین، و زیدت التّاء للإلحاق ببناء «قفل» و «قلب»، و حذفت الواو منه لکثرة الاستعمال.
(2: 123)
ابن برّیّ: قال الجوهریّ: «تقول فی التّثنیة أخوان»، و یجی‏ء فی الشّعر أخوان. [ثمّ استشهد بشعر]
قال عند قول الجوهریّ: «لا تکون الأسماء السّتّة موحّدة إلّا مضافة، و إعرابها فی الواو و الیاء و الألف».
یجوز أن لا تضاف و تعرب بالحرکات، نحو هذا أب و أخ و حم و فم، ما خلا قولهم: ذو مال، فإنّه لا یکون إلّا مضافا. (ابن منظور 14: 19، 20)
ابن الأثیر: فیه: «مثل المؤمن و الإیمان کمثل الفرس فی آخیّته» الآخیّة، بالمدّ و التّشدید: حبیل أو عوید یعرض فی الحائط و یدفن طرفاه فیه، و یصیر وسطه کالعروة، و تشدّ فیها الدّابّة. و جمعها: الأواخیّ مشدّدا، و الأخایا على غیر قیاس. و معنى الحدیث: أنّه یبعد عن ربّه بالذّنوب و أصل إیمانه ثابت.
و منه الحدیث: «لا تجعلوا ظهورکم کأخایا الدّوابّ»، أی لا تقوّسوها فی الصّلاة حتّى تصیر کهذه العرى.
و منه حدیث عمر: «أنّه قال للعبّاس: أنت أخیّة آباء رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم»، أراد بالأخیّة البقیّة، یقال: له عندی أخیّة، أی ماتّة «1» قویّة و وسیلة قریبة، کأنّه أراد أنت الّذی یستند إلیه من أصل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم و یتمسّک به.
و فی حدیث ابن عمر: «یتأخّى متأخّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم»، أی یتحرّى و یقصد، و یقال فیه بالواو أیضا، و هو الأکثر.
و منه حدیث السّجود: «الرّجل یؤخّی و المرأة تحتفز»، أخّى الرّجل، إذا جلس على قدمه الیسرى و نصب الیمنى، هکذا جاء فی بعض کتب الغریب فی حرف الهمزة.
و الرّوایة المعروفة: «إنّما هو الرّجل یخوّی و المرأة

(1) الماتّة: الوسیلة، الحرمة و القرابة.