و إن کان مع من ذکر ورثة أخرى بطریق الکلالة.
و لا یضرّ عند من لم یقل بالمفهوم جریانه فی صورة الأمّ أو الجدّة، مع أنّ قرابتهما لیس بطریق الکلالة، و کذا لا یضرّ عند القائل به أیضا للإجماع على ذلک.
(4: 230)
2- ... قالَ ائْتُونِی بِأَخٍ لَکُمْ ... یوسف: 59
قتادة: یعنی بنیامین، و هو أخو یوسف لأبیه و أمّه.
(الطّبریّ 13: 8)
نحوه الطّوسیّ (6: 160)، و الطّبرسیّ (3: 246)، و السّیوطیّ (4: 101)، و المراغیّ (13: 11).
المیبدیّ: نکّر قوله: (باخ لکم) و حقّه التّعریف، لأنّ التّقدیر: بأخ لکم قد سمعت به، و الوصف ینوب عن التّعریف. (5: 99)
أبو حیّان: و تنکّر (اخ) و لم یقل: بأخیکم، و إن کان قد عرفه و عرفهم، مبالغة فی کونه لا یرید أن یتعرّف لهم، و لا أنّه یدری من هو. ألا ترى فرقا بین مررت بغلامک، و مررت بغلام لک؟ إنّک فی التّعریف تکون عارفا بالغلام، و فی التّنکیر أنت جاهل به. فالتّعریف یفید نوع عهد فی الغلام بینک و بین المخاطب، و التّنکیر لا عهد فیه البتّة.
و جائز أن تخبر عمّن تعرفه إخبار النّکرة، فتقول:
قال رجل لنا، و أنت تعرفه؛ لصدق إطلاق النّکرة على المعرفة. (5: 321)
البروسویّ: [قال نحو أبی حیّان و أضاف:]
و لعلّه إنّما قاله لما قیل: إنّهم سألوه حملا زائدا على المعتاد لبنیامین، فأعطاهم ذلک. و شرطهم أن یأتوا به لیعلم صدقهم، و کان یوسف یعطی لکلّ نفس حملا لا غیر، تقسیطا بین النّاس. (4: 286)
نحوه الآلوسیّ. (13: 8)
و بهذا المعنى جاء کلمة «أخیه» فی قوله تعالى فی سورة یوسف، الآیات: 8، 63، 65، 69، 70، 76، 87 و 89.
3- قالُوا إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ ...
یوسف: 77
مجاهد: یوسف. (الطّبریّ 13: 28)
مثله البیضاویّ. (1: 504)
الطّبریّ: یعنون أخاه لأبیه و أمّه، و هو یوسف.
(13: 28)
نحوه الطّوسیّ (6: 175)، و المیبدیّ (5: 113)، و الزّمخشریّ (2: 335)، و کثیر من المفسّرین.
الطّبرسیّ: من أمّه. (3: 254)
النّیسابوریّ: التّأویل: فیه إشارة إلى السّرّ و القلب مع أنّهما مخصوصان بالحظوظ الأخرویّة و الرّوحانیّة، فإنّهما قابلان للاسترقاق من الشّهوات الدّنیویّة و النّفسانیّة. (13: 36)
الآلوسیّ: یریدون به یوسف علیه السّلام، و ما جرى علیه من جهة عمّته. [الى أن قال:] و تنکیر (أخ) لأنّ الحاضرین لا علم لهم به. (13: 31)
الطّباطبائیّ: القائلون هم إخوة یوسف علیه السّلام لأبیه، لذلک نسبوا یوسف إلى أخیهم المتّهم بالسّرقة