الطّباطبائیّ: قولهم: (اخانا) إظهار رأفة و إشفاق لتطییب نفس أبیهم من أنفسهم، کقولهم: وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ یوسف: 63، بما فیه من التّأکید البالغ.
(11: 213)
اخوه‏
إِذْ قالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلى‏ أَبِینا مِنَّا ...
یوسف: 8
السّدّیّ: یعنون بنیامین. (الطّبریّ 12: 155)
الطّبریّ: من أمّه. (12: 155)
الطّوسیّ: لأبیه و أمّه، و هو ابن یامین.
(6: 100)
نحوه الطّبرسیّ (3: 212)، و النّیسابوریّ (12:
84).
الزّمخشریّ: بنیامین، و إنّما قالوا: (اخوه) و هم جمیعا إخوته، لأنّ أمّهما کانت واحدة. (2: 304)
مثله الفخر الرّازیّ. (18: 92)
البیضاویّ: بنیامین، و تخصیصه بالإضافة، لاختصاصه بالأخوّة من الطّرفین. (1: 488)
النّیسابوریّ: التّأویل: (لیوسف) القلب، (و اخوه) بنیامین: الحسّ المشترک، فإنّ له اختصاصا بالقلب (أَحَبُّ إِلى‏ أَبِینا مِنَّا)، لأنّ القلب عرش الرّوح، و محلّ استوائه علیه، و الحسّ المشترک بمثابة الکرسیّ للعرش. (12: 90)
السّیوطیّ: بنیامین: شقیقه. (4: 100)
البروسویّ: أی شقیقه بنیامین، و الشّقیق: الأخ من الأب و الأمّ. و قد یقال للأخ لأب: شقیق، کأنّه شقّ معک ظهر أبیک، و للأخ من الأمّ، لأنّه شقّ معک بطن أمّک. و فی القاموس: الشّقیق کأمیر: الأخ، کأنّه شقّ نسبه من نسبه انتهى.
و إنّما لم یذکر باسمه، تلویحا بأنّ مدار المحبّة أخوّته لیوسف من الطّرفین الأب و الأمّ، فالمآل إلى زیادة الحبّ لیوسف، و لذلک دبّروا لقتله و طرحه، و لم یتعرّضوا لبنیامین. (4: 218)
نحوه الآلوسیّ. (12: 189)
الطّباطبائیّ: و قولهم: (لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ) بنسبته إلى یوسف، مع أنّهم جمیعا أبناء لیعقوب و إخوة فیما بینهم، یشعر بأنّ یوسف و أخاه هذا کانا أخوین لأمّ واحدة، و أخوین لهؤلاء القائلین لأب فقط.
و الرّوایات تذکر أنّ اسم أخی یوسف هذا بنیامین، و السّیاق یشهد أنّهما کانا صغیرین لا یقومان بشی‏ء من أمر بیت یعقوب، و تدبیر مواشیه و أمواله. (11: 89)
احوهم‏
إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَ لا تَتَّقُونَ.
الشّعراء: 106
الطّوسیّ: و إنّما سمّاه بأنّه (اخوهم) لأنّه کان منهم فی النّسب، و ذکر ذلک، لأنّهم به آنس، و إلى إجابته أقرب فیما ینبغی أن یکونوا علیه، و هم قد صدفوا عنه [أی أعرضوا] (8: 39)
البغویّ: أخوهم فی النّسب لا فی الدّین.
(5: 101)