جاریا على من هو له، و الضّمیر المجرور و المنصوب للکفّار، و هذا قول قتادة.
و قال ابن عطیّة: و یحتمل أن یعودا جمیعا على الشّیاطین، و یکون المعنى: و إخوان الشّیاطین فی الغیّ، بخلاف الأخوّة فی اللّه یمدّون الشّیاطین، أی بطاعتهم لهم و قبولهم منهم. و لا یترتّب هذا التّأویل على أن یتعلّق (فى الغىّ) بالإمداد، لأنّ الإنس لا یعوذون الشّیاطین انتهى.
و یمکن أن یتعلّق (فى الغیّ) على هذا التّأویل بقوله:
(یمدّونهم) على أن تکون (فی) للسّببیّة، أی یمدّونهم بسبب غوایتهم، نحو: دخلت امرأة النّار فی هرّة، أی بسبب هرّة.
و یحتمل أن یکون (فى الغىّ) حالا فیتعلّق بمحذوف، أی کائنین و مستقرّین فی الغیّ، فیبقى (فى الغىّ) فی موضعه لا یکون متعلّقا بقوله: (و اخوانهم) و قد جوّز ذلک ابن عطیّة.
و عندی فی ذلک نظر، فلو قلت: مطعمک زید لحما، ترید: مطعمک لحما زید، فتفصل بین المبتدإ و معموله بالخبر، لکان فی جوازه نظر؛ لأنّک فصلت بین العامل و المعمول بأجنبیّ لهما معا، و إن کان لیس أجنبیّا لأحدهما الّذی هو المبتدأ.
و یحتمل أن یختلف الضّمیر، فیکون فی (و اخوانهم) عائد على الشّیاطین الدّالّ علیهم (الشّیطان)، أو على (الشّیطان) نفسه باعتبار أنّه یراد به الجنس، نحو قوله:
أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ البقرة: 257، المعنى الطّواغیت، و یکون فی (یمدّونهم) عائد على الکفّار، و الواو فی (یمدّونهم) عائد على الشّیاطین، و إخوان الشّیاطین یمدّونهم الشّیاطین، و یکون الخبر جرى على غیر من هو له، لأنّ الإمداد مسند إلى الشّیاطین لا لإخوانهم، و هذا نظیر قوله:
* قوم إذا الخیل جالوا فی کواثبها*


و هذا الاحتمال هو قول الجمهور، و علیه فسّر الطّبریّ. (4: 450)
البروسویّ: أی إخوان الشّیاطین، و هم المنهمکون فی الغیّ المعرضون عن وقایة أنفسهم عن المضارّ، فضمیر (اخوانهم) للشّیطان، و الجمع لکون المراد به الجنس. (3: 300)
یعنی النّفوس إخوان القلب، فإنّ النّفس و القلب توأمان ولدا من ازدواج الرّوح و القالب، فالقلب یمدّ النّفس فی الطّاعة، و لو لا ذلک ما صدر من القلب معصیة، لأنّه جبل على الاطمئنان بذکر اللّه و طاعته. (3: 301)
الآلوسیّ: أی إخوان الشّیاطین الّذین لم یتّقوا، و ذلک معنى الأخوّة بینهم، و هو مبتدأ، و قوله سبحانه و تعالى: (یمدّونهم فى الغىّ) خبره، و الضّمیر المرفوع للشّیاطین، و المنصوب للمبتدإ، أی تعاونهم الشّیاطین فی الضّلال، و ذلک بأن یزیّنوه لهم و یحملوهم علیه، و الخبر على هذا جار على غیر من هوله. و فی أنّه هل یجب إبراز الضّمیر أو لا یجب؟ فی مثل ذلک خلاف بین أهل القریتین، کالصّفة المختلف فیها بینهم.
و قیل: إنّ الضّمیر الأوّل للإخوان، و الثّانی للشّیاطین، و المعنى و إخوان الشّیاطین یمدّون الشّیاطین بالاتّباع و الامتثال، و على هذا یکون الخبر جاریا على‏