3- و رفعناه مکانا علیّا. أی أعلینا قدره و رفعنا ذکره فی الملإ، و نحو هذا قوله لنبیّه محمّد صلّى اللّه علیه و سلّم: وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ الإنشراح: 4.
و یرى بعض الباحثین فی الآثار المصریّة أنّ إدریس تعریب لکلمة «أوزریس، أموریس» و هو الّذی ألّف له المصریّون القدماء روایة خلّدت فی بطون تواریخهم، و منها أنّه حصل بینه و بین أخیه تحاسد و شقاق أدّى إلى قتله و تقطیعه إربا إربا، فجمعت امرأته تلک القطع و حفظتها و حنّطتها، و اتّخذوه إلها بعد أن کان مصلحا عظیما.
و هذا القصص الخرافیّ جعل المصریّین یعنون بتحنیط الموتى، و قد أفاد هذا العمل صناعة التّحنیط و رقّاها حتّى صارت مضرب الأمثال فی الخافقین.
و قد کان الملک و الدّین فی عهد تلک الدّولة أمرا واحدا، فالملک یجمع بین شؤون الدّین و الدّنیا، فمن عصى الملک فقد عصى اللّه.
و یعتقدون أن «أوزریس» صعد إلى السّماء و صار إلى العالم العلویّ، و له عرش عظیم فی السّماء، و یتمتّع بأعظم الخیرات، و کلّ من حفظ جسمه و وزنت أعماله بعد الموت و حکم القضاة- و هم اثنان و أربعون قاضیا- بأنّ حسناته غلبت سیّئاته، یلحق ب «أوزریس»، و هذا النّبیّ الّذی جعلوه إلها بعد ذلک هو الّذی علّمهم العلوم و المعارف، و ینسبون الفضل فی ذلک إلیه.
و قد ارتقت الأمّة المصریّة فی العلوم و المعارف إلى حدّ لم تصل إلیه أمّة أخرى لا فی القدیم و لا فی الحدیث، و خدمت النّوع البشریّ خدمة جلیلة، فارتفاع إدریس إلى السّماء راجع إلى رقیّ تعالیمه و انتفاع أمّته بها، فالنّبیّ بأمّته، و من ثمّ تجد آثار أمّته بادیة للعیان، بعد أن کانت خافیة عن الأنظار. (16: 64)
محمّد إسماعیل إبراهیم: أوّل من أعطی النّبوّة بعد آدم علیه السّلام إدریس و شیث علیهما السّلام، و کان إدریس أوّل من خطّ بالقلم، و قد أدرک من حیاة آدم ثلاثمائة سنة و ثمانی سنین، و قد ثبت فی الصّحیحین فی حدیث الإسراء أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم مرّ به فی السّماء الرّابعة.
و فی بعض الرّوایات أنّ إدریس علیه السّلام کان أوّل الأنبیاء ثمّ تلاه نوح ثمّ إبراهیم ثمّ إسماعیل و إسحاق ثمّ یعقوب ثمّ یوسف ثمّ لوط ثمّ هود ثمّ صالح ثمّ شعیب ثمّ موسى و هارون ثمّ إلیاس. (186)
البستانیّ: إدریس: اسم نبیّ یقول العرب: إنّه هو نفس أخنوخ المارّ ذکره [2: 639]، و یزعم الیونان أنّه هو نفس هرمس الحکیم المصریّ. و قال العرب: إنّ الیونان سمّوه بهذا الاسم و الکلّ واحد. و فرّق قوم بین إدریس و أخنوخ مع ما یرى من الاتّفاق البیّن بین ترجمتهما، کما سترى هنا و رأیت فی أخنوخ.
و أمّا تاریخ وجوده بحسب أقوال العرب فکان موافقا أیضا لتاریخ وجود أخنوخ، و یقولون: إنّه ابن یارد، کما یقول الیهود و النّصارى عن أخنوخ.
قال العرب: و إنّما دعی بإدریس لأنّه کان کثیر الدّرس. و لا یبعد أن یکون هو نفس أخنوخ، و لا موجب لجعلهما اثنین مع اتّفاق قصّتهما و نسبهما.
و أمّا ترجمة إدریس على قول العرب فهی أنّه کان‏