استشهد بشعر]
و یقال للرّجل السّامع من کلّ أحد: أذن. قال اللّه تعالى: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ التّوبة: 61.
و الأذن: عروة الکوز، و هذا مستعار.
و الأذن: الاستماع، و قیل: أذن، لأنّه بالأذن یکون.
و ممّا جاء مجازا و استعارة الحدیث: «ما أذن اللّه تعالى لشی‏ء کأذنه لنبیّ یتغنّى بالقرآن». [ثمّ استشهد بشعر]
و الأصل الآخر: العلم و الإعلام، تقول العرب: قد أذنت بهذا الأمر، أی علمت. و آذننی فلان: أعلمنی، و المصدر الأذن و الإیذان. و فعله بإذنی، أی بعلمی، و یجوز بأمری، و هو قریب من ذلک.
و الأذین: المکان یأتیه الأذان من کلّ ناحیة. [ثمّ استشهد بشعر]
و الأذین أیضا: المؤذّن، قال الرّاجز:
فانکشحت له علیها زمجرة سحقا و ما نادى أذین المدرة

أراد مؤذّن البیوت الّتی تبنى بالطّین و اللّبن و الحجارة.
و آذن الرّجل: حاجبه، و هو من الباب. (1: 75)
أبو هلال: الفرق بین الإذن و الإباحة، أنّ الإباحة قد تکون بالعقل و السّمع، و الإذن لا یکون إلّا بالسّمع وحده. و أمّا الإطلاق فهو إزالة المنع عمّن یجوز علیه ذلک، و لهذا لا یجوز أن یقال: إنّ اللّه تعالى مطلق و إنّ الأشیاء مطلقة له. (188)
ابن سیده: أذن بالشّی‏ء إذنا و أذنا و أذانا و أذانة:
علم به. و فی التّنزیل: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ البقرة: 279، أی کونوا على علم.
و آذنه الأمر، و آذنه به: أعلمه، و قد قرئ (فآذنوا بحرب من الله) أی أعلموا من لم یترک الرّبا بأنّه حرب.
و أذّنت: أکثرت الإعلام بالشّی‏ء. [ثمّ استشهد بشعر]
أذین فیه بمعنى مؤذن، کما قالوا: ألیم، و وجیع، بمعنى مؤلم و موجع.
و فعله بإذنی و أذنی، أی بعلمی.
و أذن له فی الشّی‏ء إذنا: أباحه له.
و استأذنه: طلب منه الإذن.
و أذن له علیه: أخذ له منه الإذن.
و أذن إلیه أذنا: استمع.
و قوله عزّ و جلّ: وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ الانشقاق: 2، أی استمعت.
و أذن إلیه أذنا: استمع إلیه معجبا.
و آذننی الشّی‏ء: أعجبنی، فاستمعت له. [ثمّ استشهد بشعر]
و أذن للّهو: استمع و مال.
و الأذن و الأذن: من الحواسّ، أنثى، و الّذی حکى سیبویه: أذن، بالضّمّ؛ و الجمع: آذان، لا یکسّر على غیر ذلک.
و رجل أذن، و أذن: مستمع لما یقال له، قابل له، وصفوا به. [ثمّ استشهد بشعر]
و فی التّنزیل: وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ التّوبة: 61، و معناه و تفسیر الآیة: أنّ فی المنافقین من کان یعیب‏