الآلوسیّ: الأصل فی الإذن بالشّی‏ء الإعلام بإجازته و الرّخصة فیه و رفع الحجر عنه. (11: 194)
مجمع اللّغة:
أذن له فی کذا کعلم یأذن إذنا و أذینا: أطلق له فعله و أباحه.
أذن له و إلیه کفرح یأذن أذنا: استمع و أنصت، أو استمع معجبا.
أذن به کعلم یأذن إذنا و أذنا و أذانا و أذانة: علم به. و لم ترد بهذا المعنى فی القرآن إلّا بصیغة الأمر و فی موضع واحد.
آذنه الأمر و آذنه به یؤذنه إیذانا: أعلمه أو أخبره.
أذّن تأذینا: أعلم بالشّی‏ء أو أکثر الإعلام و نادى، و منه أذّن المؤذّن تأذینا. و الأذان: اسم التّأذین، کالسّلام اسم التّسلیم.
تأذّن لیفعلنّ کذا: أقسم أو أعلم.
استأذن: طلب إذنا. فالسّین و التّاء للطّلب، یقال استأذنته فی کذا: طلبت إذنه.
الإذن مصدر بمعنى العلم و الإباحة، و یستعمل فی المشیئة و الأمر، فیقال: فعله بإذنی، أی بعلمی و أمری.
الأذن: حاسّة السّمع، و تطلق مجازا على المستمع القابل لما یقال. (1: 32)
المراغیّ: التّأذین: رفع الصّوت بالإعلام بالشّی‏ء. (8: 155)
و الأذن: هو الّذی یسمع من کلّ أحد ما یقول فیقبله و یصدّقه، و یقولون: رجل أذن، أی یسرع الاستماع و القبول. (10: 146)
محمّد إسماعیل إبراهیم: أذن له فی کذا: أباح له فعله، و أذن به: علم به. و تأذّن: أعلم و أقسم.
و استأذن: طلب الإذن.
و الإذن: العلم، کقولک: فعله بإذنی، أی بعلمی.
و الأذن: حاسّة السّمع.
و أذّن: أعلم بالشّی‏ء و نادى به، و منه المؤذّن.
و المئذنة: موضع الأذان.
و أذن له و إلیه: استمع و أنصت.
و أذن: جاسوس یتسمّع الأخبار، أو مستمع لما یقال له، قابل له. (34)
المصطفویّ: إنّ الأصل الواحد فیها هو الاطّلاع بقید الرّضا و الموافقة سواء صدر منه أمر أولا، فهذا المعنى مأخوذ فی جمیع موارد استعمالها.
الأذن، کالجنب: صفة مشبّهة، و معناها المطّلع الرّاضی الموافق وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ التّوبة: 61.
ثمّ غلب استعمالها فی الجارحة المخصوصة الّتی هی حاسّة السّمع و الاطّلاع وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ المائدة: 45.
و الإذن: اسم من أذنت، و هو الإطّلاع مع الرّضا و الوفاق أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ آل عمران: 145.
و الاستیذان: طلب الإذن و الرّضا و الوفاق فی المطلوب إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ النّور: 62.
و التّأذین: جعل النّاس مطّلعین راضین موافقین، و الأذان اسم منه کما مرّ وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ الحجّ: 27.
و التّأذّن: إظهار الإذن و الرّضا بملاحظات ثانویّة و مصالح خارجیّة. و هذا معنى التّکلّف فی باب «التّفعّل»،