یسمع من کلّ أحد. (الطّبریّ 10: 168)
مثله السّیوطیّ. (2: 18)
مجاهد: یقولون: سنقول ما شئنا، ثمّ نحلف له فیصدّقنا. (1: 283)
قتادة: کانوا یقولون: إنّما محمّد أذن لا یحدّث عنّا شیئا، إلّا هو أذن یسمع ما یقال له.
(الطّبریّ 10: 169)
الأخفش: أی هو أذن خیر لا أذن شرّ.
و قال بعضهم: (أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ) و الأولى أحسنهما، لأنّک لو قلت: (هو اذن خیر لکم) لم یکن فی حسن (هو اذن خیر لکم) و هذا جائز، على أن تجعل (لکم) صفة «الأذن». (2: 556)
ابن قتیبة: أی یقبل کلّ ما بلغه. و الأصل أنّ الأذن هی السّامعة، فقیل لکلّ من صدّق بکلّ خبر یسمعه:
أذن، و منه یقال: آذنتک بالأمر فأذنت، کما تقول:
أعلمتک فعلمت، إنّما هو أوقعته فی أذنک.
(تأویل مشکل القرآن: 182)
نحوه السّجستانیّ. (79)
الطّبریّ: یقولون: هو أذن سامعة، یسمع من کلّ أحد ما یقول، فیقبله و یصدّقه، و هو من قولهم: رجل أذنة مثل فعلة، إذا کان یسرع الاستماع و القبول، کما یقال: هو یقن و یقن، إذا کان ذا یقین بکلّ ما حدّث.
و أصله من: أذن له یأذن، إذا استمع له.
و اختلف القرّاء فی قراءة قوله: قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ فقرأ ذلک عامّة قرّاء الأمصار قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ بإضافة الأذن إلى الخیر، یعنی قل لهم یا محمّد: هو أذن خیر، لا أذن شرّ.
و ذکر عن الحسن البصریّ أنّه قرأ ذلک (قل اذن خیر لکم) بتنوین (أذن)، و یصیر (خیر) خبرا له، بمعنى قل: من یسمع منکم أیّها المنافقون ما تقولون و یصدّقکم؟ إن کان محمّد کما وصفتموه- من أنّکم إذا أذیتموه فأنکرتم ما ذکر له عنکم من أذاکم إیّاه و عیبکم له، سمع منکم و صدّقکم-، خیر لکم من أن یکذّبکم، و لا یقبل منکم ما تقولون، ثمّ کذّبهم فقال: بل لا یقبل إلّا من المؤمنین، یؤمن باللّه، و یؤمن للمؤمنین.
و الصّواب من القراءة عندی فی ذلک قراءة من قرأ (قل اذن خیر لکم) بإضافة «الأذن» إلى الخیر، و خفض الخیر، یعنی قل: هو أذن خیر لکم، لا أذن شرّ.
(10: 168)
الأزهریّ: أی یأذن لما یقال له، أی یستمع فیقبل.
قوله: (هو اذن) أرادوا أنّه متى بلغه عنّا أنّا تناولناه بسوء أنکرنا ذلک و حلفنا علیه، فیقبل ذلک؛ لأنّه أذن.
و یقال: السّلطان أذن. (15: 19)
الجصّاص: قیل: إنّ أصله من أذن یأذن، إذا سمع.
[ثمّ استشهد بشعر]
و معناه أذن صلاح لکم، لا أذن شرّ. (3: 142)
الفارسیّ: تخفیف أذن من أذن قیاس مطّرد، نحو طنب و طنب، و عنق و عنق، و ظفر و ظفر، لأنّ ذلک تخفیف و تثقیل لاتّفاقهما فی الوزن و فی جمع التّکسیر، تقول: آذان و أطناب و أعناق و أظفار.
فأمّا الأذن فی الآیة فإنّه یجوز أن یطلق على الجملة