أذن. و لا یخفى أنّه مذهب لرونقه.
و جوّز أن یکون (اذن) صفة مشبّهة من أذن یأذن إذنا، إذا استمع. [ثمّ استشهد بشعر]
و على هذا هو صفة بمعنى «سمیع» و لا تجوّز فیه.
(10: 126)
الطّباطبائیّ: الأذن: جارحة السّمع المعروفة، و قد أطلقوا علیه علیه السّلام «الأذن» و سمّوه بها إشارة إلى أنّه یصغى لکلّ ما قیل له، و یستمع إلى کلّ ما یذکر له، فهو أذن.
و قوله: قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ من الإضافة الحقیقیّة، أی سمّاع یسمع ما فیه خیرکم؛ حیث یسمع من اللّه سبحانه الوحی و فیه خیر لکم، و یسمع من المؤمنین النّصیحة و فیها خیر لکم.
و یمکن أن یکون من إضافة الموصوف إلى الصّفة، أی أذن هی خیر لکم، لأنّه لا یسمع إلّا ما ینفعکم و لا یضرّکم.
و الفرق بین الوجهین أنّ اللّازم على الأوّل أن یکون مسموعه خیرا لهم کالوحی من اللّه و النّصیحة من المؤمنین، و اللّازم على الثّانی أن یکون استماعه استماع خیر و إن لم یکن مسموعه خیرا، کأن یستمع إلى بعض ما لیس خیرا لهم، لکنّه یستمع إلیه فیحترم بذلک قائله، ثمّ یحمل ذلک القول منه على الصّحّة فلا یهتک حرمته و لا یسی‏ء الظّنّ به، ثمّ لا یرتّب أثر الخبر الصّادق المطابق للواقع علیه، فلا یؤاخذ من قیل فیه بما قیل فیه، فیکون قد احترم إیمانه کما احترم إیمان القائل الّذی جاءه بالخبر.
و من هنا یظهر أنّ الأنسب بسیاق الآیة هو الوجه الثّانی لما عقّبه بقوله: یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ.
(9: 314)
أبو رزق: یستمع لکلّ خیر یقال له و یقبله، أی استماعه لما یعود بخیرکم. (1: 38)
2- وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ. الحاقّة: 12 راجع «و ع ی»
اذانهم‏
فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً.
الکهف: 11
ابن عبّاس: ضربنا على آذانهم بالنّوم، أی سددنا آذانهم عن نفوذ الأصوات إلیها. (القرطبیّ 10: 363)
قطرب: هذا کقول العرب: «ضرب الأمیر على ید الرّعیّة» إذا منعهم الفساد. «و ضرب السّیّد على ید عبده المأذون له فی التّجارة» إذا منعه فی التّصرّف.
(القرطبیّ 10: 363)
ابن قتیبة: أی أنمناهم.
و مثله قول أبی ذرّ: «قد ضرب اللّه على أصمختهم». (264)
الطّبریّ: فضربنا على آذانهم بالنّوم فی الکهف، أی ألقینا علیهم النّوم، کما یقول القائل لآخر: «ضربک اللّه بالفالج» بمعنى ابتلاه اللّه به، و أرسله علیه.
(15: 205)
مثله الطّوسیّ. (7: 13)