وحدثوهم کما یقال أحمد إلیک فلانا وأذمه إلیک مما لا ینبغی أن یخرج علیه کلام رب العزة وإن ذکره الزمخشری والبیضاوی وغیرهما إذ لم یقع صریحا خلا بمعنى سخر فی کلام من یوثق به، وقولهم: خلا فلان بعرض فلان یعبث به لیس بالصریح إذ یجوز أن یکون خلا على حقیقته أو بمعنى تمکن منه على ما قیل، والدال على السخریة یعبث به، وزعم النضر بن شمیل أن * (إلى) * هنا بمعنى مع ولا دلیل علیه کالقول بأنها بمعنى الباء على أن سیبویه والخلیل لا یقولان بنیابة الحرف عن الحرف، نعم إن الخلوة کما فی " التاج " تستعمل ب (إلى، والباء، ومع) بمعنى واحد ویفهم من کلام الراغب أن أصل معنى الخلو فراغ المکان والحیز عن شاغر وکذا الزمان ولیس بمعنى المضی، وإذا أرید به ذلک کان مجازا وظاهر کلام غیره أنه حقیقة وضعیفان یغلبان قویا.
والمراد ب * (شیاطینهم) * من کانوا یأمرونهم بالتکذیب من الیهود کما قاله ابن عباس أو کهنتهم کما قاله الضحاک وجماعة وسموا بذلک لتمردهم وتحسینهم القبیح وتقبیحهم الحسن أو لأن قرناءهم الشیاطین إن فسروا بالکهنة وکان على عهده صلى الله علیه وسلم کثیر منهم ککعب بن الأشرف من بنی قریظة، وأبی بردة من بنی أسلم، وعبد الدار فی جهینة، وعوف بن عامر فی بنی أسد، وابن السوداء فی الشام.
وحمله على شیاطین الجن کما قاله الکلبی مما لا یختلج بقلبی، والشیاطین جمع تکسیر وإجراؤه مجرى الصحیح کما فی بعض الشواذ تنزلت به الشیاطون لغة غریبة جدا والمفرد شیطان وهو فیعال عند البصریین فنونه أصلیة من شطن أی بعد لبعده عن امتثال الأمر ویدل علیه تشیطن وإلا لسقطت، واحتمال أخذه من الشیطان لا من أصله على أن المعنى فعل فعله خلاف الظاهر، وعند الکوفیین وزنه فعلان فنونه زائدة من شاط یشیط إذا هلک أو بطل أو احترق غضبا والأنثى شیطانة وأنشد فی " البحر ": هی البازل الکوماء لا شیء غیرها * وشیطانة قد جن منها جفونها وروی عن ابن عباس رضی الله تعالى عنهما أن الشیطان کل متمرد من الجن والإنس والدواب.
* (قالوا إنا معکم) * أی معیة معنویة وهی مساواتهم لهم فی اعتقاد الیهودیة وهو أم الخبائث، وأتى بالجملة الفعلیة الدالة على الحدوث مع ترک التأکید فیما ألقى على المؤمنین المنکرین لما هم علیه أو المتمردین، وبالجملة الثبوتیة مع التأکید فیما ألقى إلى شیاطینهم الذین لیسوا کذلک لأنهم فی الأول بصدد دعوى إحداث الإیمان ولم ینظروا هنا لإنکار أحد وتردده إیهاما منهم أنهم بمرتبة لا ینبغی أن یتردد فی إیمانهم لیؤکدوا لعله أن یتم لهم مرامهم بذلک فی زعمهم وفی الثانی بصدد إفادة الثبات دفعا لما یختلج بخواطر شیاطینهم من مخالطة المؤمنین ومخاطبتهم بالإیمان، وقیل: إن التأکید کما یکون لإزالة الإنکار والشک یکون لصدق الرغبة وترکه کما یکون لعدم ذلک یکون لعدم اعتناء المتکلم فللرغبة أکدوا ولعدمها ترکوا، أو لأنهم لو قالوا إنا مؤمنون کان ادعاء لکمال الإیمان وثباته، وهو لا یروج عند المؤمنین مع ما هم علیه من الرزانة وحدة الذکاء ولا کذلک شیاطینهم، وعندی أن الوجه هو الأول إذ یرد على الأخیرین قوله تعالى فیما حکى عنهم: * (نشهد إنک لرسول الله) * (المنافقون: 1) إلا أن یقال إنهم أظهروا الرغبة هناک وتبالهوا عن عدم الرواج لغرض ما من الأغراض والأحوال شتى، والعوارض کثیرة ولهذا قیل: إنهم للتقیة والخداع، ودعوى أنهم مثل المؤمنین فی الإیمان لیجروا علیهم أحکامهم ویعفوهم عن المحاربة أکدوا بالباء فیما تقدم حیث قالوا: * (بالله وبالیوم الآخر) * (البقرة: 8). والقول بأن الفرق بین آیة الشهادة وآیة الإیمان هنا ظاهر لأنهم لو قالوا إنا لمؤمنون لکانوا ملتزمین أمرین، رسالته صلى الله علیه وسلم ووجوب إیمانهم به بخلاف آیة الشهادة فإن فیها التزام الأول ولا یلزم من عدم الرغبة فی أمرین عدمها فی أحدهما ظاهر الرکاکة للمنصفین کما لا یخفى، وقرأ