والقرینة على حذف الثانی الجملة المعترضة المذکورة بعده فی وعیدهم، واحتمل أن یکون * (من کان عدوا) * الخ استفهاما للاستبعاد، أو التهدید ویکون فإنه تعلیل العداوة وتقییدا لها أو تعلیل الأمر بالقول مما لا ینبغی أن یرتکب فی القرآن العظیم، والضمیر الأول البارز لجبریل، والثانی: للقرآن کما یشیر إلیه الأحوال لأنها کلها من صفات القرآن ظاهرا، وقیل: الأول لله تعالى والثانی لجبریل أی - فإن الله نزل جبریل بالقرآن على قلبک - وفی کل من الوجهین إضمار یعود على ما یدل علیه السیاق، وفی ذلک من فخامة الشأن ما لا یخفى، ولم یقل سبحانه علیک کما فی قوله تعالى: * (ما أنزلنا علیک القرآن لتشقى) * (طه: 2) بل قال: * (على قلبک) * لأنه القابل الأول للوحی إن أرید به الروح، ومحل الفهم والحفظ إن أرید به العضو بناء على نفی الحواس الباطنة، وقیل: کنى بالقلب عن الجملة الإنسانیة کما یکنى ببعض الشیء عن کله، وقیل: معنى نزله على قلبک جعل * (قلبک) * متصفا بأخلاق القرآن ومتأدبا بآدابه کما فی حدیث عائشة رضی الله تعالى عنها: " کان خلقه القرآن یرضى لرضاه ویغضب لغضبه " وکان الظاهر أن یقول على قلبی لأن القائل رسول الله صلى الله علیه وسلم لکنه حکى ما قال الله تعالى له وجعل القائل کأنه الله تعالى لأنه سفیر محض.
* (بإذن الله) * أی بأمره أو بعلمه وتمکینه إیاه من هذه المنزلة أو باختیاره، أو بتیسیره وتسهیله، وأصل معنى - الإذن - فی الشیء الإعلام بإجازته والرخصة فیه فالمعانی المذکورة کلها مجازیة، والعلاقة ظاهرة، " والمنتخب " کما فی المنتخب - المعنى الأول، والمعتزلة - لما لم یقولوا بالکلام النفسی وإسناد الإذن إلیه تعالى باعتبار الکلام اللفظی یحتاج إلى تکلف - اقتصر الزمخشری على الوجه الأخیر، والقول: إن الإذن بمعنى الأمر إن أرید بالتنزیل معناه الظاهر، وبمعنى التیسیر إن أرید به التحفظ والتفهیم مما لا وجه له.
* (مصدقا لما بین یدیه) * من الکتب الإلهیة التی معظمها التوراة وانتصاب * (مصدقا) * على الحال من الضمیر المنصوب فی * (نزله) * إن کان عائدا للقرآن وإن کان لجبریل فیحتمل وجهین، أحدهما: أن یکون حالا من المحذوف لفهم المعنى کما أشرنا إلیه، والثانی: أن یکون حالا من جبریل، والهاء إما للقرآن أو لجبریل فإنه مصدق أیضا لما بین یدیه من الرسل والکتب.
* (وهدى وبشرى للمؤمنین) * معطوفان على * (مصدقا) * فهما حالان مثله، والتأویل غیر خفی، وخص المؤمنین - بالذکر لأنه على غیرهم عمی، وقد دلت الآیة على تعظیم جبریل والتنویه بقدره حیث جعله الواسطة بینه تعالى وبین أشرف خلقه، والمنزل بالکتاب الجامع للأوصاف المذکورة، ودلت على ذم الیهود حیث أبغضوا من کان بهذه المنزلة العظیمة الرفیعة عند الله تعالى، قیل: وتعلقت الباطنیة بهذه الآیة وقالوا: إن القرآن إلهام والحروف عبارة الرسول صلى الله علیه وسلم، ورد علیهم بأنه معجزة ظاهرة وباطنة وإن الله تعالى سماه قرآنا وکتابا وعربیا، وإن جبریل نزل به والملهم لا یحتاج إلیه.
* (من کان عدوا لله وملا - ئکته ورسله وجبریل ومیک‌ال فإن الله عدو للک‌افرین) *
- العدو - للشخص ضد الصدیق یستوی فیه المذکر والمؤنث والتثنیة والجمع، وقد یؤنث ویثنى ویجمع، وهو الذی یرید إنزال المضار به، وهذا المعنى لا یصح إلا فینا دونه تعالى فعداوة الله هنا مجاز إما عن مخالفته تعالى وعدم القیام بطاعته لما أن ذلک لازم للعداوة، وإما عن عداوة أولیائه، وأما عداوتهم لجبریل والرسل علیهم السلام فصحیحة لأن الإضرار جار علیهم، غایة ما فی الباب أن عداوتهم لا تؤثر لعجزهم عن الأمور المؤثرة فیهم، وصدر الکلام على الاحتمال الأخیر بذکره لتفخیم شأن أولئک الأولیاء حیث جعل عداوتهم عداوته تعالى، وأفرد الملکان بالذکر تشریفا