بل یکاد یقطع الظاهر بالقطع، ثم إنه سبحانه وتعالى بعدما ذکر عموم تربیته صرح بعظیم رحمته فقال عز شأنه: * (الرحمن الرحیم) * وقد تقدم الکلام علیهما والجمهو على خفضهما، ونصبهما زید وأبو العالیة وابن السمیقع وعیسى بن عمور، ورفعهما أبو رزین العقیلی والربیع بن خیثم وأبو عمران الجولی واستدل بعض ساداتنا بتکرارهما على أن البسملة لیست آیة من الفاتحة ولیس بالقوی لأن التکرار لفائدة، فذکرهما فی البسملة تعلیل للابتداء باسمه عز شأنه، وذکرهما هنا تعلیل لاستحقاقه تعالى الحمد، وقال الإمام الرازی قدس سره فی بیان حکمة التکرار التقدیر کأنه قیل له اذکر أنی إله ورب مرة واحد واذکر أنی رحمن رحیم مرتین لتعلم أن العنایة بالرحمة أکثر منها بسائر الأمور ثم لما بین الرحمة المضاعفة فکأنه قال لا تغتروا بذلک فإنی مالک یوم الدین ونظیره قوله تعالى: * (غافر الذنب وقابل التوب شدید العقاب) * (غافر 3) انتهى، وفی القلب منه شیء فإن الألوهیة مکررة أیضا کما ترى وعندی بمسلک صوفی أن ذکر الرحمن الرحیم تفصیل من وجه لما فی رب العالمین من الإجمال وذلک أن التربیة تنقسم ببعض الاعتبارات إلى قسمین، أحدهما التربیة بغیر واسطة کالکلمة لأنه لا یتصور فی حقه واسطة ألبتة، وثانیهما التربیة بواسطة کما فیمن دون الکلمة وهذا الثانی له قسمان أیضا، قسم ممزوج بألم کما فی تربیة العبد بأمور مؤلمة له شاقة علیه، وقسم لا مزج فیه کما فی تربیة کثیر ممن شمله اللطف السبحانی: غافل والسعادة احتضنته * وهو عنها مستوحش نفار فالرحمن یشیر إلى التربیة بالوسائط وغیرها فی عالمه والرحیم یشیر إلى التربیة بلا واسطة فی کلماته ورحمة الرحمن أیضا قد تمزج بالألم کشرب الدواء الکره الطعم والرائحة فإنه وإن کان رحمة بالمریض لکن فیه ما لا یلائم طبعه ورحمة الرحیم لا یمازجها شوب فهی محض النعم ولا توجد إلا عند أهل السعادات الکاملة. اللهم اجعلنا سعداء الدارین بحرمة سید الثقلین صلى الله علیه وسلم * (مالک یوم الدین) * قرأ مالک کفاعل مخفوضا عاصم والکسائی وخلف فی اختیاره ویعقوب وهی قراءة العشرة إلا طلحة والزبیر وقراءة کثیر من الصحابة، منهم أبی وابن مسعود ومعاذ وابن عباس، والتابعین منهم قتادة والأعمش، وقرأ (ملک) کفعل بالخفض أیضا باقی السبعة وزید وأبو الدرداء وابن عمر والمسور وکثیر من الصحابة والتابعین، وقرأ (ملک) على وزن سهل أبو هریرة وعاصم الجحدری ورواهما الجعفی وعبد الوارث عن أبی عمرو وهی لغة بکر بن وائل، وقرأ (ملکی) باشباع کثرة الکاف أحمد بن صالح عن ورش عن نافع، وقرأ (ملک) على وزن عجل أبو عثمان والشعبی وعطیة، وقرأ أنس بن مالک وأبو نوفل عمرو بن مسلم البصری (ملک یوم الدین) بنصب الکاف من غیر ألف، وقرأ کذلک إلا أنه رفع الکاف سعد بن أبی وقاص وعائشة، وقرأ (ملک) فعلا ماضیا أبو حنیفة على ما قیل وأبو حیوة وجبیر بن مطعم وأبو عاصم عبید بن عمیر اللیثی وینصبون الیوم وذکر ابن عطیة أن هذه قراءة علی بن أبی طالب کرم الله تعالى وجهه والحسن ویحیى بن یعمر، وقرأ (مالک) بالنصب الأعمش أیضا وابن السمیقع وعثمان بن أبی سلیمان وعبد الملک قاضی الهند، وذکر ابن عطیة أنها قراءة عمر بن عبد العزیز وأبی صالح السمان وروى ابن عاصم عن الیمانی (مالکا) بالنصب والتنوین، وقرأ (مالک) برفع الکاف والتنوین. ورویت عن خلف وابن هشام وأبی عبید وأبی حاتم فینصب الیوم، وقرأ (مالک یوم) بالرفع والإضافة أبو هریرة وأبو حیوة وعمر بن عبد العزیز بخلاف عنهم ونسبها صاحب " اللوامع " إلى ابن شداد العقیلی البصری وقرأ (ملیک) کفعیل أبو هریرة