(1) - للسورة و الوجه الثالث أن یکون خبرا لمبتدء محذوف تقدیره هو هدى.

المعنى‌

المراد بالکتاب القرآن و قال الأخفش ذلک بمعنى هذالأن الکتاب کان حاضرا و أنشد لخفاف بن ندبة

أقول له و الرمح یأطر متنه # تأمل خفافا إننی أنا ذلکا

أی أنا هذا و هذا البیت یمکن إجراؤه على ظاهره أی إننی أنا ذلک الرجل الذی سمعت شجاعته و إذا جرى للشی‌ء ذکر یجوز أن یقول السامع هذا کما قلت و ذلک کما قلت و تقول أنفقت ثلاثة و ثلاثة فهذا ستة أو فذلک ستة و إنما تقول هذا لقربه بالإخبار عنه و تقول ذلک لکونه ماضیا و قیل إن الله وعد نبیه أن ینزل علیه کتابا لا یمحوه الماء و لا یخلق على کثرة الرد فلما أنزل القرآن قال هذا القرآن ذلک الکتاب الذی وعدتک عن الفراء و أبی علی الجبائی و قیل معناه هذا القرآن ذلک الکتاب الذی وعدتک به فی الکتب السالفة عن المبرد و من قال إن المراد بالکتاب التوراة و الإنجیل فقوله فاسد لأنه وصف الکتاب بأنه لا ریب فیه و أنه هدى و وصف ما فی أیدی الیهود و النصارى بأنه محرف بقوله‌ یُحَرِّفُونَ اَلْکَلِمَ عَنْ مَوََاضِعِهِ و معنى قوله «لاََ رَیْبَ فِیهِ» أی أنه بیان و هدى و حق و معجز فمن هاهنا استحق الوصف بأنه لا شک فیه لا على جهة الإخبار بنفی شک الشاکین و قیل أنه على الحذف کأنه قال لا سبب شک فیه لأن الأسباب التی توجب الشک فی الکلام هی التلبیس و التعقید و التناقض و الدعاوی العاریة من البرهان و هذه کلها منفیة عن کتاب الله تعالى و قیل إن معناه النهی و إن کان لفظه الخبر أی‌لا ترتابوا أو لا تشکوا فیه کقوله تعالى «فَلاََ رَفَثَ وَ لاََ فُسُوقَ» و أما تخصیص المتقین بأن القرآن هدى لهم و إن کان هدى لجمیع الناس فلأنهم هم الذین انتفعوا به و اهتدوا بهداه کما قال‌ إِنَّمََا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشََاهََا و إن کان ص منذرا لکل مکلف لأنه إنما انتفع بإنذاره من یخشى نار جهنم على أنه لیس فی الإخبار بأنه هدى للمتقین ما یدل على أنه لیس بهدى لغیرهم و بین فی آیة أخرى أنه هدى للناس.

[فصل فی التقوى و المتقی‌]

روی عن النبی ص أنه قال جماع التقوى فی قوله تعالى: إِنَّ اَللََّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسََانِ الآیة و قیل المتقی الذی اتقى ما حرم علیه و فعل ما أوجب علیه‌