(1) - و قد روی النازلون و النازلین و الطیبون و الطیبین و الوجه فی ذلک ما ذکرناه و «اَلْعََالَمِینَ» مجرور بالإضافة و الیاء فیه علامة الجر و حرف الإعراب و علامة الجمع و النون هنا عوض عن الحرکة فی الواحد و إنما فتحت فرقا بینها و بین نون التثنیة تقول هذا عالمان فتکسر نون الاثنین لالتقاء الساکنین و قیل إنما فتحت نون الجمع و حقها الکسر لثقل الکسرة بعد الواو کما فتحت الفاء من سوف و النون من أین و لم تکسر لثقل الکسرة بعد الواو و الیاء.

المعنى‌

معنى الآیة أن الأوصاف الجمیلة و الثناء الحسن کلها لله الذی تحق له العبادة لکونه قادرا على أصول النعم و فاعلا لها و لکونه منشئا للخلق و مربیا لهم و مصلحا لشأنهم، و فی الآیة دلالة على وجوب الشکر لله على نعمه و فیها تعلیم للعباد کیف یحمدونه.

توضیح‌

قد مضى تفسیرها و إنما أعاد ذکر الرحمن و الرحیم للمبالغة و قال علی بن عیسى الرمانی فی الأول ذکر العبودیة فوصل ذلک بشکر النعم التی بها یستحق العبادة و هاهنا ذکر الحمد فوصله بذکر ما به یستحق الحمد من النعم فلیس فیه تکرار..

الحجة

اختلفوا فی أن أی القراءتین أمدح فمن قرأ «مََالِکِ» قال إن هذه الصفة أمدح لأنه لا یکون مالکا للشی‌ء إلا و هو یملکه و قد یکون ملکا للشی‌ء و لا یملکه کما یقال ملک العرب و ملک الروم و إن کان لا یملکهم و قد یدخل فی المالک ما لا یصح دخوله فی الملک یقال فلان مالک الدراهم و لا یقال ملک الدراهم فالوصف بالمالک أعم من الوصف بالملک. و الله مالک کل شی‌ء و قد وصف نفسه بأنه «مالک الملک یؤتی الملک من یشاء» فوصفه بالمالک أبلغ فی الثناء و المدح من وصفه بالملک و من قرأ الملک قال أن هذه الصفة أمدح لأنه لا یکون إلا مع التعظیم و الاحتواء على الجمع الکثیر و اختاره أبو بکر محمد بن السری السراج و قال أن الملک الذی یملک الکثیر من الأشیاء و یشارک غیره من الناس فی ملکه بالحکم علیه و کل ملک مالک و لیس کل مالک ملکا و إنما قال تعالى‌ «مََالِکَ اَلْمُلْکِ» لأنه تعالى یملک ملوک الدنیا و ما ملکوا فمعناه أنه یملک ملک الدنیا فیؤتی الملک فیها من یشاء فأما یوم الدین فلیس إلا ملکه و هو ملک الملوک‌