(1) - و ابن عباس و الدین الطاعة قال عمرو بن کلثوم :

و أیام لنا غر طوال # عصینا الملک فیها أم ندینا

و الدین العادة قال الشاعر:

تقول إذا درأت لها وضینی # أ هذا دینه أبدا و دینی‌

و الدین القهر و الاستعلاء قال الأعشى :

هو دان الرباب إذ کرهوا الدین # دراکا بغزوة و احتیال

ثم دانت بعد الرباب و کانت # کعذاب عقوبة الأقوال‌

و یدل على أن المراد به الجزاء و الحساب قوله تعالى: «اَلْیَوْمَ تُجْزى‌ََ کُلُّ نَفْسٍ بِمََا کَسَبَتْ و هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاََّ بِمََا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ» .

الإعراب‌

«مََالِکِ» مجرور على الوصف لله تعالى و ما جاء من النصب فعلى ما ذکرناه من نصب «رَبِّ اَلْعََالَمِینَ» و یجوز أن ینصب «رَبِّ اَلْعََالَمِینَ» و «مََالِکِ یَوْمِ اَلدِّینِ» على النداء کأنک قلت لک الحمد یا رب العالمین و یا مالک یوم الدین و من قرأ ملک یوم الدین بإسکان اللام فأصله ملک فخفف کما یقال فخذ و فخذ و من قرأ ملک یوم الدین جعله فعلا ماضیا و یوم مجرور بإضافة ملک أو مالک إلیه و کذلک الدین مجرور بإضافة یوم إلیه و هذه الإضافة من باب یا سارق اللیلة أهل الدار اتسع فی الظرف فنصب نصب المفعول به ثم أضیف إلیه على هذا الحد کما قال الشاعر أنشده سیبویه :

و یوم شهدناه سلیما و عامرا # قلیل سوى الطعن النهال نوافله‌

فکأنه قال هو ملک ذلک الیوم و لا یؤتی أحدا الملک فیه کما آتاه فی الدنیا فلا ملک یومئذ غیره و من قرأ «مََالِکِ یَوْمِ اَلدِّینِ» فإنه قد حذف المفعول به من الکلام للدلالة علیه و تقدیره مالک یوم الدین الأحکام و القضاء لا یملک ذلک و لا یلیه سواه‌[أی لا یکون أحد والیا سواه‌]إنما خص یوم الدین بذلک لتفرده تعالى بذلک فی ذلک الیوم و جمیع‌