کسرة. و کذلک: إبراهم و إبراهم و إبراهم، و إبرهم.
7- و قد اضطربت أقوال النّسّابین فی لغات آباء إبراهیم، و خصوصا فی حروفها المعجمة و المهملة؛ ف «تارخ» یروونه تارة بالحاء و تارة بالخاء، و الرّوایة الأولى عبریّة، و الثّانیة عربیّة. فمن خصائص العبریّة إقلاب الخاء حاء، نحو: أح بمعنى أخ، و حردل بمعنى خردل. فمن رواه بالحاء فإنّه جاء به على الأصل، و من رواه بالخاء فقد عرّبه.
و روی «ناخور» باختلاف فی الخاء و الحاء کالأوّل.
و ورد «ساروغ» بألفاظ مختلفة عندهم، فقالوا فیه:
ساروج و شاروع و شاروغ، و فی التّوراة سروج.
و «أرغو» کذلک، فقد جاء: راغوا و راعو و رعو.
و لغة الغین عربیّة و العین عبریّة، لأنّ الغین تقلب عینا فی العبریّة کما فی: صعیر بمعنى صغیر، و صباع بمعنى صبغ.
و «فالج» رووه بلغات: فالخ و فالع و فالغ.
و فی «عابر» کان الاختلاف بین العین و الغین کما فی «أرغو» فالعین أصیل و الغین بدیل. و قد أورده ابن هشام فی السّیرة بلفظ «عیبر» و هی روایة شاذّة.
و «شالخ» ورد بلفظ «شالح» أیضا، و هو کحکم تارخ و ناخور.
و قیل فی «أرفخشذ» أرفخشد أیضا، و الأولى معرّبة؛ فقلب الدّال ذالا شائع فی کلّ اسم أعجمیّ ینتهی بالدّال لقرب مخرجه، مثل: بغداذ، و کاغذ، و طبرزذ.
و ورد «أرفخشذ» فی التّوراة بلفظ «أرفکشاد».
و زیادة الألف سائغ فی العبریّة، کما فی «براخ» بمعنى برک، و «أسار» بمعنى أسر، و «دام» بمعنى دوم.
8- و اتّخذ بعض المحقّقین المعاصرین کلمة «إبراهیم» ذریعة للقول بأنّ أغلب اللّغات العربیّة مأخوذة من العبریّة و السّریانیّة. و هو قول لا یعتدّ به البتّة؛ لأنّه تعسّف عن الحقیقة. فالکلمة الیوم للتّحقیق و البحث؛ إذ أنّ علماء اللّغات السّامیّة- الّتی منها العبریّة و السّریانیّة- یرون أنّ الکلمات العربیّة أقدم و أعرق من سائر أخواتها، حتّى إنّ کثیرا منهم جعلها أصل هذه اللّغات و ما سواها فرع منها. و نرى مصداق ذلک فی وسعتها و کثرة مفرداتها.
الاستعمال القرآنیّ‏
و فیه بحوث:
1- ورد فی القرآن «27» اسما للأنبیاء، منهم (إلیاسین) بناء على کونه غیر (إلیاس) النّبیّ، و منهم (لقمان) بناء على أنّه بعث- کما روی- إلى قومه فی آخر حیاته، و منهم نبیّنا المسمّى فی القرآن (محمّد) و (أحمد).
و قد أشار تعالى إلى هؤلاء الأنبیاء بقوله: مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَیْکَ المؤمن: 78، لاحظ مادّة «ق ص ص».
2- و أکثر من تردّد اسمه منهم فی القرآن هو موسى؛ فقد ذکر اسمه «136» مرّة، و أقلّ من ذکر اسمه فیه (إلیاسین) و (أحمد)؛ حیث ورد کلّ منهما مرّة واحدة، و ینحصر عدد أسماء سائر الأنبیاء بین هذین الرّقمین.
أمّا إبراهیم فقد تکرّر اسمه «69» مرّة، و هو أکبر رقم بعد اسم موسى. و هذا یدلّ على شدّة اهتمام القرآن بشأنه، لأنّ حیاته کانت حافلة بالأحداث و مسیرته وقف لهدایة العباد، فیلیق بالوحی الإلهیّ و القرآن‏