و الکلمة فیما قالوا: معرّبة. و قد عرفنا العربیّة فیما تأخذ من ألفاظ أعجمیّة، تعطیها حسّ الدّلالة من مادّتها أو ممّا استعملتها فیه. و هی قد استعملت الإبّالة فی الحزمة من الحطب، و الإبل المؤبّلة: المجموعة.
و کرّرت الباء و اللّام فی کلّ ما فیه ملحظ اختلاط و اضطراب، مأخوذا من بلبلة الأسنّة، أی اختلاطها، و بلبل القوم: هیّجهم. و منه البلبلة فی عجمة اللّسان و اضطراب مسلکه فی النّطق من اختلاط الألسنة.
و البلبل للطّائر المعروف، ینطق مردّدا ما یسمعه دون وعی أو إبابة. و فارقت بین الحسّیّ فی البلبلة و المعنویّ فی البلبال، للهمّ الشّدید یضطرب له البال من اختلاط الوساوس، و کثرة الهواجس. و کلّ ذلک ممّا یعطی کلمة «أبابیل» حسّ التّأبیل و البلبلة و البلبال.
ثمّ تأخذ من سیاق الآیة ما فی شرح ابن عبّاس من «بلبلة رؤوسهم بما تنقل من حجارة»، و إن قصّرت جملة «تنقل من حجارة»، عن التّعبیر القرآنیّ:
تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ الفیل: 4، و قصّر الشّرح «تبلبل علیهم رؤوسهم» عن التّدمیر السّاحق الماحق، فی قوله تعالى: فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ الفیل: 5، فضلا عمّا لا وجه له من تقیید نقل الحجارة بمناقیرها.
و الآیة أطلقت الرّمی من کلّ قید، بالمناقیر أو بالمخالب ...، و اللّه أعلم. (الإعجاز البیانیّ: 386)
المصطفویّ: طائرات قطیعة قطیعة لها القدرة و المقاومة و الاستقامة و الصّبر حتّى ینلن ما یردن.
(1: 12)
الأصول اللّغویّة
1- الأصل فیه الکثرة- کما سیأتی فی «إبل»- و لا یخرج عن دائرة هذا المعنى مطلقا، و قد أطبقت أقوال اللّغویّین على ذلک. و العرب تستعمل هذا اللّفظ صفة على الدّوام؛ فإذا ما أرادوا أن یمعنوا فی موصوف و یبالغوا فیه استعملوه صفة له، فیقولون: طیر أبابیل، و خیل أبابیل، لبیان کثرتها. و یقولون أیضا: جاءت إبلک أبابیل، و جاءت الخیل أبابیل، للمبالغة فی وصف کثرتها عند المجی‏ء.
2- و إذا کان اللّغویّون اتّفقوا فی معناه، فالنّحویّون تفرّقوا فی مبناه، فهم مختلفون فی هل أنّه جمع أو اسم جمع؟ و الّذین اتّفقوا فی کونه جمعا اختلفوا فی واحده على أقوال: فقیل: هو إبّیل، مثل: سکّین و سکاکین. و قیل:
إبّول، مثل: عجّول و عجاجیل. و قیل: إبّال، مثل: دینار و دنانیر. و قیل: إبّالة، مثل: صنّارة و صنانیر. و قیل:
أبّالة. و قیل: أبّال.
3- فمن ذهب إلى کونه اسم جمع استدلّ بالسّماع، و جعله مثل الشّعاریر و الشّعالیل و العبابید و غیرها من الألفاظ الّتی لیس لها مفرد فی اللّغة. و من قال بجمعه استدلّ بالقیاس، و مثّل بالألفاظ الآنفة الذّکر. إلّا أنّ قیاسه بلفظ «إیبالة» غیر مستقیم، لأنّه على وزن «إفعالة» و لفظ «دینار» على وزن «فعّال» على الصّحیح، فهو مثال إبّال لا إیبالة.
و قیاس واحد «أبابیل» بلفظی: أبّال و أبّالة، غیر معروف فی اللّغة، و إلّا لذکروا مثالا لکلّ منهما. و لکنّ هذین الوزنین یطّردان فی المبالغة، مثل: نوّاح و نوّاحة،