و لا یقال: کرهت أو أبغضت إلّا زیدا؟
قلت: قد أجری «أبى» مجرى «لم یرد»، ألا ترى کیف قوبل یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا بقوله: (و یأبى اللّه)؟
و کیف أوقع موقع و لا یرید اللّه إلّا أن یتمّ نوره؟
(2: 186)
المیبدیّ: لا یرضى و لا یترک. (4: 119)
الفخر الرّازیّ: إن قیل: کیف جاز: أبى اللّه إلّا کذا، و لا یقال: کرهت أو أبغضت إلّا زیدا؟
قلنا: أجری «أبى» مجرى لم یرد، و التّقدیر: ما أراد اللّه إلّا ذلک، إلّا أنّ الإباء یفید زیادة عدم الإرادة و هی المنع و الامتناع، و الدّلیل علیه قوله صلّى اللّه علیه و سلّم:
«و إن أرادوا ظلمنا أبینا» فامتدح بذلک، و لا یجوز أن یمتدح بأنّه یکره الظّلم، لأنّ ذلک یصحّ من القویّ و الضّعیف. و یقال: فلان أبیّ الضّیم، و المعنى ما ذکرناه. (16: 39)
أبو حیّان: مجی‏ء (الّا) بعد (و یابى) یدلّ على مستثنى منه محذوف، لأنّه فعل موجب، و الموجب لا تدخل معه (الّا)، لا تقول: کرهت إلّا زیدا، و تقدیر المستثنى منه: و یأبى اللّه کلّ شی‏ء إلّا أن یتمّ نوره، قاله الزّجّاج.
و قال علیّ بن سلیمان: جاز هذا فی «أبى» لأنّه منع و امتناع، فضارعت النّفی.
و قال الکرمانی: معنى «أبى» هنا لا یرضى إلّا أن یتمّ نوره بدوام دینه إلى أن تقوم السّاعة. (5: 33)
یاب‏
... وَ لا یَأْبَ کاتِبٌ أَنْ یَکْتُبَ کَما عَلَّمَهُ اللَّهُ ...
البقرة: 282
الشّعبیّ: هو فرض على الکفایة کالجهاد.
مثله الرّمّانیّ و الجبّائیّ. (الطّوسیّ 2: 372)
مجاهد: واجب على الکاتب أن یکتب.
(الطّبریّ 3: 119)
الضّحّاک: کانت عزیمة فنسختها وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ البقرة: 282. (الطّبریّ 3: 120)
الرّبیع: واجب على الکاتب إذا أمر أن یکتب.
(القرطبیّ 3: 384)
مثله الطّبریّ. (3: 120)
الطّوسیّ: ظاهره النّهی عن الامتناع من الکتابة، و النّهی یقتضی تحریم الامتناع. (2: 372)
المیبدیّ: لا یمتنع الکاتب من أن یکتب.
(1: 768)
مثله الطّبرسیّ. (1: 397)
الزّمخشریّ: لا یمتنع أحد من الکتّاب، و هو معنى تنکیر (کاتب). (1: 402)
مثله النّیسابوریّ. (3: 88)
الفخر الرّازیّ: ظاهر هذا الکلام نهی لکلّ من کان کاتبا عن الامتناع عن الکتابة، و إیجاب الکتابة على کلّ من کان کاتبا، و فیه وجوه:
الأوّل: أنّ هذا على سبیل الإرشاد إلى الأولى لا