على سبیل الإیجاب، و المعنى أنّ اللّه تعالى لمّا علّمه الکتابة و شرّفه بمعرفة الأحکام الشّرعیّة فالأولى أن یکتب تحصیلا لمهمّ أخیه المسلم شکرا لتلک النّعمة، و هو کقوله تعالى: وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیْکَ القصص: 77، فإنّه ینتفع النّاس بکتابته کما نفعه اللّه بتعلیمها.
الثّانی: و هو قول الشّعبیّ [المتقدّم‏].
الثّالث: قول الضّحّاک [و قد مضى‏].
الرّابع: أنّ متعلّق الإیجاب هو أَنْ یَکْتُبَ کَما عَلَّمَهُ اللَّهُ، یعنی أن بتقدیر: أن یکتب «1»، فالواجب أن یکتب على ما علّمه اللّه، و أن لا یخلّ بشرط من الشّرائط، و لا یدرج فیه قیدا یخلّ بمقصود الإنسان؛ و ذلک لأنّه لو کتبه من غیر مراعاة هذه الشّروط، اختلّ مقصود الإنسان و ضاع ماله، فکأنّه قیل له: إن کنت تکتب فاکتبه عن العدل. (7: 119)
القرطبیّ: نهى اللّه الکاتب عن الإباء. (3: 384)
أبو حیّان: نهى الکاتب عن الامتناع من الکتابة، و (کاتب) نکرة فی سیاق النّهی، فتعمّ. (2: 344)
الآلوسیّ: أی لا یمتنع أحد من الکتّاب الموصوفین بما ذکر. (3: 56)
تابى‏
... وَ تَأْبى‏ قُلُوبُهُمْ وَ أَکْثَرُهُمْ فاسِقُونَ. التّوبة: 8
الزّمخشریّ: إباء القلوب: مخالفة ما فیها من الأضغان؛ لما یجرونه على ألسنتهم من الکلام الجمیل.
(2: 176)
الأصول اللّغویّة
1- عرفت العربیّة أوزانا مألوفة متداولة للماضی الثّلاثیّ و مضارعه، غیر أنّ ثمّة أوزانا أخرى تغایر نوع مغایرة تلک الأوزان المألوفة من قبیل «فعل یفعل» الّذی مثّل له ببضعة ألفاظ أختلف فی روایاتها مثل زکى یزکى، و قوّمه الفرّاء برکن یرکن و رکن یرکن، و مثل قلاه یقلاه، و غشى یغشى، و شجى یشجى. و قد قوّم اللّغویّون الحاذقون هذه الألفاظ إلى قلا (قلى) یقلی و یقلو، و غشی یغشى، و شجاه یشجوه و شجی یشجى، و جبى یجبی. فلم یسلم لجمهور اللّغویّین من «فعل یفعل» بفتح العین، إلّا أبى یأبى؛ ممّا دفع سیبویه إلى احتمال أن یکون هذا الفعل «أبى یأبى» محمولا على المهموز و فرعا علیه، لیستقیم ذلک الوزن فیه، باعتباره وزنا مألوفا متداولا فیما کان ثانیه أو ثالثه أحد حروف الحلق.
فقد استطاع بعض اللّغویّین بحاسّة لغویّة صائبة أن یدرک العلاقة بین «أبى» و «أبأ»، فوضعهما فی مکان واحد، ارتضاه «أبى» لکثرة ما تفرّع علیه، و جعلوا منه «الإباء» بالضّمّ و الکسر، و هو أن تعرض على الرّجل الشّی‏ء فیأباه، کما جعلوا منه «الإباء» بالکسر و هو الأجمة.
2- و «أبى»- کما یستفاد من استعماله فی القرآن و غیره- دالّ على العصیان و الرّفض و شدّة الامتناع، و لا یصحّ إطلاقه على مجرّد التّرک و الامتناع؛ فقد یترک المرء شیئا و لا یأباه، کما قد یمتنع عن شی‏ء و نفسه تهفو

(1) الظّاهر: ان یقدّر ان یکتب.