رجل أتیّ، إذا کان نافذا. (ابن فارس 1: 52)
سیل أتیّ و أتاویّ أی أتى و لیس مطره علینا.
(ابن سیده 9: 547)
أبو عبید: تأتّى للقیام، و التّأتّی: التّهیّؤ للقیام.
(الأزهریّ 14: 352)
نحوه الثّعالبیّ. (187)
ابن السّکّیت: یقال: قد جاءت آتیة الجرح، و هی مدّته «1». (106)
و یقال: قد آتیته، إذا أعطیته. و قد أتیته، إذا جئته.
(إصلاح المنطق: 242)
شمر: میتاء الطّریق، و میداؤه: محجّته.
(الهرویّ 1: 13)
الزّجّاج: أتى الأمر من مأتاه و مأتاته، أی من جهته و وجهه الّذی یؤتى منه، کما تقول: ما أحسن معناة هذا الکلام، ترید معناه.
و آتى إلیه الشّی‏ء: ساقه.
و الأتیّ: النّهر یسوقه الرّجل إلى أرضه.
(ابن منظور 14: 15)
آتیته الشّی‏ء: أعطیته. (فعلت و أفعلت: 53)
ابن درید: أتى یأتی و یأتو أتوا و أتیا حسنا. یقال:
ما أحسن أتو قوائم النّاقة و أتیها فی السّیر!
و الأتیّ: السّیل یأتیک من بلد مطر من غیر بلدک.
و یقال: أتّ لمائک، أی سهّل له سبیلا یجری فیه.
و رجل أتیّ و أتاویّ، و هو الغریب.
و آتى یؤتی إیتاء، فی معنى أعطى.
و الإتاوة: الخرج أو الجزیة، یؤدّیه القوم إلى الملک.
و یقال: ما أحسن أتاء هذا النّخل، أی ما أحسن ثمره، و کذلک الزّرع. (1: 170)
یقول: ما أحسن أتویدی هذه النّاقة فی سیرها! أی رجع یدیها.
و الإتاوة: الخراج کان یؤدّى إلى الملوک فی الجاهلیّة.
و أتیت الرّجل آتیه أتیا، و أتوته أتوا.
و الأتاء: زکاء النّخل و الزّرع، و هو ما یخرجه اللّه عزّ و جلّ من ثمره.
و آتیته أوتیه إیتاء، فی معنى أعطیته.
و واتیته مواتاة و وتاء، إذا طاوعته.
و أتّى لمائه یؤتیّ، إذا سهّل له سبیل الجری. و الأتیّ:
السّیل، و الجمع: أتیّ، إذا جاء من بلد إلى بلد لم یمطر، و کلّ مسیل سهّلته لماء فهو أتیّ. و سیل أتیّ و أتاویّ، إذا جاء من بلد إلى بلد لم یمطر، و کذلک رجل أتیّ و أتاویّ: غریب، و قوم أتاویّون، و فی الحدیث: «إنّا أتاویّان».
و المأتیّ: الموضع الّذی تأتی فیه صاحبک أو تأتی منه.
و أتیت الحاجة من مأتاتها، إذا جئتها من وجهها.
و طریق میتاء، أی مسلوک واضح. و رجل میتاء:
جواد فی معنى معطاء. (3: 216)
القالیّ: أتوان، من قولهم: أتوته آتوه، بمعنى آتیته آتیه، و هی لغة لهذیل. و یقولون: ما أحسن أتویدی النّاقة و أتی یدیها، یعنون رجع یدیها. (2: 211)
خرج و خراج و إتاوة واحد. (ذیل الأمالیّ: 152)

(1) المدّة: ما یجتمع فی الجرح من القیح.