و الإتاوة: الخراج، و کلّ قسمة تقسم على قوم ممّا یجبى، و قد یجعلون الرّشوة إتاوة.
و تقول: آتیت فلانا على أمره مؤاتاة، و لا تقول:
و اتیته، إلّا فی لغة قبیحة للیمن. و أهل الیمن یقولون:
و اتیت و واسیت و واکلت و نحو ذلک، و وامرت من أمرت، و إنّما یجعلونها واوا على تخفیف الهمزة فی یؤاکل و یؤامر، و نحو ذلک. (8: 145)
سیبویه: الأتیّ: هو المفتح. و کلّ مسیل سهّلته لماء أتیّ، و هو الأتیّ. (ابن منظور 14: 15)
الضّبّیّ: یقال للسّقاء إذا تمخّض: قد جاء أتوه.
(ابن فارس 1: 50)
الکسائیّ: الأتاویّ، بالفتح: الغریب الّذی هو فی غیر وطنه. (الأزهریّ 14: 351)
ابن شمیّل: أتى على فلان أتو، أی موت أو بلاء أصابه، یقال: إن أتى علیّ أتو فغلامی حرّ، أی إن متّ.
و الأتو: المرض الشّدید، أو کسر ید أو رجل أو موت.
و یقال: أتی على ید فلان، إذا هلک له مال‏
(الأزهریّ 14: 353)
أبو عمرو الشّیبانیّ: رجل أتاویّ و أتاویّ و إتاویّ و أتیّ، أی غریب. (الأزهریّ 14: 352)
الفرّاء: یقال: جاء فلان یتأتّى، أی یتعرّض لمعروفک. (الجوهری 6: 2262)
أتت الأرض و النّخل أتوا، و أتى الماء إتاء، أی کثر.
(ابن فارس 1: 52)
أبو زید: قالوا: إتاوة و ثلاث إتاوات و کذلک الجمیع، و هی الرّشوة فی کلّ وجه. (212)
أتوته أتوة، إذا رشوته إتاوة، و هی الرّشوة. (الأزهریّ 14: 352)
یقال: تنی بفلان: ائتنی، و للاثنین: تیانی به، و للجمع: تونی به، و للمرأة: تینی به، و للجمع: تیننی.
و أتیت الأمر من مأتاه و مأتاته. (ابن فارس 1: 50)
الأصمعیّ: ما أحسن أتویدی النّاقة، و ما أحسن أتی یدیها، یعنی رجع یدیها فی سیرها.
(إصلاح المنطق: 140)
کلّ جدول ماء أتیّ. [ثمّ استشهد بشعر]
و یقال: أتّ لهذا الماء، فیهیّى‏ء له طریقه.
و روی عن النّبیّ صلّى اللّه علیه و سلّم: أنّه سأل عاصم بن عدیّ الأنصاریّ عن ثابت بن الدّحداح، و توفّی، فقال: «هل تعلمون له نسبا فیکم؟ فقال: لا، إنّما هو أتیّ فینا»، و قوله: إنّما هو أتیّ فینا، فإنّ الأتیّ الرّجل یکون فی القوم لیس منهم، و لهذا قیل المسیل الّذی یأتی من بلد قد مطر فیه إلى بلد لم یمطر فیه:
أتیّ. (الأزهریّ 14: 351)
یقال: تأتّى فلان لحاجته، إذا ترفّق لها و أتاها من وجهها. (الأزهریّ 14: 352)
یقال: أتوته أتوا: أعطیته الإتاوة.
(ابن فارس 1: 51)
الإتاء: ما خرج من الأرض من الثّمر و غیره.
(ابن منظور 14: 18)
اللّحیانیّ: ما أتیتنا حتّى استأتیناک، أی استبطأناک و سألناک الإتیان. و یقال: تأتّ لهذا الأمر، أی ترفّق له.
(ابن فارس 1: 50)