یاتى‏
هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ ... الأنعام: 158
ابن عبّاس: أمر ربّک فیهم بالقتل أو غیره.
مثله الضّحّاک. (القرطبیّ 7: 144)
الحسن: یأتی أمر ربّک بالعذاب، فحذف المضاف، و مثله: وَ جاءَ رَبُّکَ الفجر: 22.
(الطّبرسیّ 2: 387)
الزّجّاج: یأتی إهلاک ربّک إیّاهم بعذاب عاجل أو آجل أو بالقیامة، و هذا کقولنا: قد نزل فلان ببلد کذا، و قد أتاهم فلان، أی قد أوقع بهم.
(الطّبرسیّ 2: 388)
الطّوسیّ: قیل: فی معناه قولان:
أحدهما: [قول الحسن و قد تقدّم‏].
الثّانی: أو یأتی ربّک بعظم آیاته، فیکون یأتی به على معنى الفعل المتعدّی، و مثل ذلک قول النّاس: أتانا الرّوم، یریدون أتانا حکم الرّوم و سیرتهم. (4: 353)
نحوه الطّبرسیّ. (2: 387)
الزّمخشریّ: أو یأتی کلّ آیات ربّک، بدلیل قوله:
أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یرید آیات القیامة و الهلاک الکلّیّ. (2: 63)
نحوه البیضاویّ (1: 339)، و الطّریحیّ (1: 18)، و البروسویّ (3: 122).
الفخر الرّازیّ: فإن قیل: قوله: (أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ) هل یدلّ على جواز المجی‏ء و الغیبة على اللّه؟
قلنا: الجواب عنه من وجوه:
الأوّل: أنّ هذا حکایة عنهم، و هم کانوا کفّارا، و اعتقاد الکافر لیس بحجّة.
و الثّانی: أنّ هذا مجاز، و نظیره قوله تعالى: فَأَتَى اللَّهُ بُنْیانَهُمْ النّحل: 26، و قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ الأحزاب: 57.
و الثّالث: قیام الدّلائل القاطعة على أنّ المجی‏ء و الغیبة على اللّه تعالى محال، و أقربها قول الخلیل صلوات اللّه علیه فی الرّدّ على عبدة الکواکب: لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ الأنعام: 76.
فإن قیل قوله: أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ لا یمکن حمله على إثبات أثر من آثار قدرته، لأنّ على هذا التّقدیر یصیر هذا عین قوله: أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ، فوجب حمله على أنّ المراد منه إتیان الرّبّ.
قلنا: الجواب المعتمد أنّ هذا حکایة مذهب الکفّار، فلا یکون حجّة، و قیل: یأتی ربّک بالعذاب، أو یأتی بعض آیات ربّک و هو المعجزات القاهرة. (14: 6)
القرطبیّ: قد یذکر المضاف إلیه و المراد به المضاف، کقوله تعالى: وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ یوسف: 83، یعنی أهل القریة. و قوله: وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ البقرة:
93، أی حبّ العجل. کذلک هنا یأتی أمر ربّک، أی عقوبة ربّک و عذاب ربّک. و یقال: هذا من المتشابه الّذی لا یعلم تأویله إلّا اللّه.
و قیل: إتیان اللّه تعالى: مجیئه، لفصل القضاء بین خلقه فی موقف القیامة، کما قال تعالى: وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا الفجر: 22، و لیس مجیئه تعالى حرکة و لا انتقالا و لا زوالا، لأنّ ذلک إنّما یکون إذا کان‏