الجائی جسما أو جوهرا. (7: 144)
الآلوسیّ: [نقل أقوال السّابقین، ثمّ قال:]
و أنت تعلم أنّ المشهور من مذهب السّلف عدم تأویل مثل ذلک بتقدیر مضاف و نحوه، بل تفویض المراد منه إلى اللّطیف الخبیر مع الجزم بعدم إرادة الظّاهر.
و منهم من یبقیه على الظّاهر إلّا أنّه یدّعی أنّ الإتیان الّذی ینسب إلیه تعالى لیس الإتیان الّذی یتّصف به الحادث، و حاصل ذلک أنّه یقول بالظّواهر و ینفی اللّوازم و یدّعی أنّها لوازم فی الشّاهد.
و جوّز بعض المحقّقین حمل الکلام على الظّاهر المتعارف عند النّاس، و المقصود منه حکایة مذهب الکفّار و اعتقادهم، و على ذلک اعتمد الإمام، و هو بعید أو باطل. (8: 62)
رشید رضا: قیل: إنّ إتیان الرّبّ تعالى عبارة عن إتیان ما وعد به النّبیّ صلّى اللّه علیه و سلّم من النّصر، و أوعد به أعداءه من عذابه إیّاهم فی الدّنیا، کما قال فی الّذین ظنّوا أنّهم ما نعتهم حصونهم من اللّه: فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا الحشر: 2.
و قیل: إتیان أمره بالعذاب أو الجزاء مطلقا، فهاهنا مقدّر دلّ علیه قوله فی سورة النّحل الّتی تشابه هذه السّورة فی أکثر مسائلها: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ النّحل: 33.
و قیل: بل المراد إتیانه سبحانه و تعالى بذاته فی الآخرة بغیر کیف و لا شبه و لا نظیر، و تعرّفه إلى عباده و معرفة أهل الإیمان الصّحیح إیّاه. (8: 208)
الطّباطبائیّ: یکون المراد بإتیان الرّبّ هو یوم اللّقاء، و هو الانکشاف التّامّ لآیة التّوحید، بحیث لا یبقى علیه ستر، کما هو شأن یوم القیامة المختصّ بانکشاف الغطاء. و المصحّح لإطلاق الإتیان على ذلک هو الظّهور بعد الخفاء و الحضور بعد الغیبة، جلّ شأنه عن الاتّصاف بصفات الأجسام.
و ربّما یقال: إنّ المراد إتیان أمر الرّبّ، و قد مرّ نظیره فی قوله تعالى: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ البقرة: 210. (7: 386)
لا یاتیه‏
لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ ...
فصّلت: 42
ابن عبّاس: لا یأتیه ما یبطله من بین یدیه، أی من الکتب الّتی قبله، و لا من خلفه، أی لا یجی‏ء من بعده کتاب یبطله، أی ینسخه.
مثله الکلبیّ، و مقاتل. (الطّبرسیّ 5: 15)
لا یأتیه الباطل من أوّل تنزیله و لا من آخره. (الطّوسیّ 9: 131)
مثله الحسن. (الطّبرسیّ 5: 15)
الضّحّاک: لا یأتیه کتاب من بین یدیه یبطله، و لا من خلفه، أی و لا حدیث من بعده یکذبه.
(الطّوسیّ 9: 131)
قتادة: لا یقدر الشّیطان أن ینقص منه حقّا، و لا یزید فیه باطلا.
مثله السّدّیّ. (الطّوسیّ 9: 131)
الإمام الباقر علیه السّلام: معناه أنّه لیس فی إخباره عمّا