مضى باطل و لا فی إخباره عمّا یکون فی المستقبل باطل، بل أخباره کلّها موافقة لمخبراتها. (الطّبرسیّ 5: 15)
الطّبریّ: أولى الأقوال فی ذلک عندنا بالصّواب أن یقال: معناه لا یستطیع ذو باطل تغییره بکیده، و تبدیل شی‏ء من معانیه عمّا هو به؛ و ذلک هو الإتیان من بین یدیه، و لا إلحاق ما لیس منه فیه؛ و ذلک إتیانه من خلفه.
(24: 125)
الطّوسیّ: قیل فی معناه أقوال خمسة:
أحدها: أنّه لا تعلّق به الشّبهة من طریق المشاکلة، و لا الحقیقة من جهة المناقصة، و هو الحقّ المخلص، و الّذی لا یلیق به الدّنس.
و الثّانی: [قول قتادة، و السّدّیّ و قد تقدّم‏].
و الثّالث: أنّ معناه لا یأتی بشی‏ء یوجب بطلانه ممّا وجد قبله و لا معه و لا ممّا یوجد بعده.
و الرابع: [قول ابن عبّاس و قد تقدّم‏].
و الخامس: أنّ معناه لا یأتیه الباطل فی إخباره عمّا تقدّم و لا من خلفه و لا عمّا تأخّر. (9: 131)
الزّمخشریّ: مثل، کأنّ الباطل لا یتطرّق إلیه و لا یجد إلیه سبیلا من جهة من الجهات حتّى یصل إلیه و یتعلّق به. (3: 455)
نحوه الطّبرسیّ (5: 15)، و أبو حیّان (7: 501)، و البیضاویّ (2: 350).
الفخر الرّازیّ: فیه وجوه:
الأوّل: لا تکذّبه الکتب المتقدّمة علیه کالتّوراة و الإنجیل و الزّبور، و لا یجی‏ء کتاب من بعده یکذّبه.
الثّانی: ما حکم القرآن بکونه حقّا لا یصیر باطلا، و ما حکم بکونه باطلا لا یصیر حقّا.
الثّالث: معناه أنّه محفوظ من أن ینقص منه فیأتیه الباطل من بین یدیه، أو یزاد فیه فیأتیه الباطل من خلفه. و الدّلیل علیه قوله: وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ الحجر: 9، فعلى هذا الباطل هو الزّیادة و النّقصان.
الرّابع: یحتمل أن یکون المراد أنّه لا یوجد فی المستقبل کتاب یمکن جعله معارضا له، و لم یوجد فیما تقدّم کتاب یصلح جعله معارضا له. (27: 131)
البروسویّ: صفة أخرى لکتاب، أی لا یتطرّق إلیه الباطل و لا یجد إلیه سبیلا من جهة من الجهات حتّى یصل إلیه و یتعلّق به ... فیکون قوله: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ ... استعارة تمثیلیّة شبّه الکتاب فی عدم تطرّق الباطل إلیه بوجه من الوجوه بمن هو محمیّ بحمایة غالب قاهر یمنع جاره من أن یتعرّض له العدوّ من جهة من جهاته، ثمّ أخرجه مخرج الاستعارة بأن عبّر عن المشبّه بما عبّر به عن المشبّه به، فقال: (لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ ...) أو لا یأتیه الباطل فیما أخبر عمّا مضى و لا فیما أخبر عن الأمور الآتیة، أو الباطل هو الشّیطان لا یستطیع أن یغیّره بأن یزید فیه أو ینقص منه، أو لا یأتیه التّکذیب من الکتب الّتی قبله، و لا یجی‏ء بعده کتاب یبطله أو ینسخه. (8: 270)
نحوه الآلوسیّ. (4: 127)
الطّباطبائیّ: إتیان الباطل إلیه وروده فیه و صیرورة بعض أجزائه أو جمیعها باطلا بأن یصیر ما فیه من المعارف الحقّة أو بعضها غیر حقّة، أو ما فیه من الأحکام و الشّرائع و ما یلحقها من الأخلاق، أو بعضها