الطّبرسیّ: أی فیما فرضه علیکم و شرعه لکم.
قیل: فیما أعطاکم من السّنن و الکتاب. (2: 203)
رشید رضا: أی أعطاکم من الشّرائع و المناهج.
(6: 419)
2- ... لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلى‏ ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ. الحدید: 23
الطّبریّ: معناها إذا مدّت الألف منها: بالّذی أعطاکم منها ربّکم و ملّککم و خوّلکم، و إذا قصرت الألف فمعناها بالّذی جاءکم منها.
و اختلفت القرّاء فی قراءة قوله: بِما آتاکُمْ، فقرأ ذلک عامّة قرّاء الحجاز و الکوفة (بما اتیکم) بمدّ الألف، و قرأ بعض قرّاء البصرة (بما اتیکم) بقصر الألف. و کأنّ من قرأ ذلک بقصر الألف اختار قراءته کذلک؛ إذ کان الّذی قبله (على ما فاتکم) و لم یکن على ما أفاتکم؛ فیردّ الفعل إلى اللّه، فألحق قوله: بِما آتاکُمْ به، و لم یردّه إلى أنّه خبر عن اللّه.
و الصّواب من القول فی ذلک أنّهما قراءتان صحیح معناهما، فبأیّتهما قرأ القارئ فمصیب، و إن کنت أختار مدّ الألف، لکثرة قارئی ذلک کذلک، و لیس للّذی اعتلّ به منه معتلّو قارئیه بقصر الألف کبیر معنى، لأنّ ما جعل من ذلک خبرا عن اللّه، و ما صرف منه إلى الخبر عن غیره، فغیر خارج جمیعه عند سامعیه من أهل العلم أنّه من فعل اللّه تعالى، فالفائت من الدّنیا من فاته منها شی‏ء، و المدرک منها ما أدرک عن تقدّم اللّه عزّ و جلّ و قضائه، و قد بیّن ذلک ثناؤه لمن عقل عنه بقوله: ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ الحدید: 22.
(27: 235)
أبو زرعة: قرأ أبو عمرو: (و لا تفرحوا بما اتیکم) قصرا، أی جاءکم. و حجّته فی ذلک أنّ (فاتکم) معادل به (اتیکم)، فکما أنّ الفعل للفائت فی قوله: (فاتکم) کذلک یکون الفعل للآتی فی قوله: بِما آتاکُمْ.
قال أبو عمرو: و تصدیقها فی آل عمران: 153، وَ لا ما أَصابَکُمْ، قال: ف «أصابکم و جاءکم» سواء.
و قرأ الباقون: (بما اتیکم) بالمدّ، أی أعطاکم.
و حجّتهم فی ذلک أنّ فی حرف أبیّ و ابن مسعود: (بما اوتیتم)، أی أعطیتم. (701)
نحوه الطّوسیّ (9: 533)، و المیبدیّ (9: 498)، و الزّمخشریّ (4: 66)، و النّسفیّ (4: 228)، و أبو حیّان (8: 225).
الآلوسیّ: أی أعطاکموه اللّه تعالى منها، فإنّ من علم أنّ الکلّ مقدّر یفوت ما قدّر فواته و یأتی ما قدّر إتیانه لا محالة، لا یعظم جزعه على مافات و لا فرحه بما هو آت، و علم کون الکلّ مقدّرا مع أنّ المذکور سابقا المصائب دون النّعم و غیرها، لأنّه لا قائل بالفرق، و لیس فی النّظم الکریم اکتفاء کما توهّم. نعم إن حملت المصیبة على الحوادث من خیر و شرّ کان أمر العلم أوضح کما لا یخفى، و ترک التّعادل بین الفعلین فی الصّلتین؛ حیث لم یسندا إلى شی‏ء واحد، بل أسند الأوّل إلى ضمیر الموصول و الثّانی إلى ضمیره تعالى، لأنّ الفوات و العدم ذاتیّ للأشیاء، فلو خلّیت و نفسها لم تبق،