و ظاهر قوله: وَ ما أُوتِیَ یقتضی التّعمیم فی الکتب و الشّرائع. (1: 408)
الآلوسیّ: أی التّوراة و الإنجیل، و لکون أهل الکتاب زادوا و نقصوا و حرّفوا فیهما، و ادّعوا أنّهما أنزلا کذلک، و المؤمنون ینکرونه، اهتمّ بشأنهما فأفردهما بالذّکر، و بیّن طریق الإیمان بهما و لم یدرجهما فی الموصول السّابق، و لأنّ أمرهما أیضا بالنّسبة إلى (موسى و عیسى) أنّهما منزلان علیهما حقیقة، لا باعتبار التّعبّد فقط، کما فی المنزل على (اسحق و یعقوب و الاسباط)، و لم یعد الموصول لذلک فی (عیسى)، لعدم مخالفة شریعته لشریعة (موسى) إلّا فی النّزر، و لذلک الاهتمام عبّر بالإیتاء دون الإنزال؛ لأنّه أبلغ لکونه المقصود منه، و لما فیه من الدّلالة على الإعطاء الّذی فیه شبه التّملیک و التّفویض، لهذا یقال: أنزلت الدّلو فی البئر، و لا تقول:
آتیتها إیّاها، و لک أن تقول: المراد بالموصول هنا ما هو أعمّ من التّوراة و الإنجیل و سائر المعجزات الظّاهرة بأیدی هذین النّبیّین الجلیلین حسبما فصّل فی التّنزیل الجلیل، و إیثار الإیتاء لهذا التّعمیم. (1: 395)
رشید رضا: قال الأستاذ الإمام: و هاهنا نکتة دقیقة فی اختلاف التّعبیر عن الوحی الّذی منحه اللّه الأنبیاء؛ إذ عبّر ب (انزل) تارة و ب (أوتى) تارة أخرى، و هی أنّ التّعبیر ب (انزل) ذکر هنا فی جانب الأنبیاء الّذی لیس لهم کتب تؤثر و لا صحف تنقل، و ذلک أنّ إنزال الوحی على نبیّ لا یستلزم إعطاؤه کتابا یؤثر عنه، و هذا ظاهر إذا کان النّبیّ غیر مرسل، فإنّ الوحی إلیه یکون خاصّا به، و یکون إرشاده للنّاس أن یعملوا بشرع رسول آخر إن کان بعث فیهم رسول، و إلّا کان قدوة فی الخیر و معدّا للنّفوس لبعثة نبیّ مرسل. و أمّا النّبیّ المرسل فقد یؤمر بالتّبلیغ الشّفاهی و لا یعطى کتابا باقیا، و قد یکتب ما یوحى إلیه فی عصره فیضیع من بعده.
فهؤلاء الرّسل الکرام الّذین عبّر عنهم بقوله: (و ما انزل الى ابرهیم و ...) لا یؤثر عن أحد منهم کتاب مسند صحیح و لا غیر صحیح، و إنّنا نؤمن بأنّهم کانوا أنبیاء، و أنّ ما نزّل علیهم هو دین اللّه الحقّ، و أنّه موافق فی جوهره و أصوله لما أنزل على من بعدهم. و ما ذکر اللّه من (ملّة إبراهیم) بالنّصّ هو روح ذلک الوحی کلّه. و قد جاء فی سورة النّجم و سورة الأعلى ذکر صحف لإبراهیم.
فنؤمن أنّه کان له صحف، و لا نزید على ما ورد شیئا، و أمّا إسماعیل و إسحاق و یعقوب و الأسباط فلم یثبت أنّ لهم صحفا و لا کتبا، فنؤمن بما أنزل إلیهم بالإجمال، و نعتقد أنّه عین ملّة إبراهیم.
و جاء التّعبیر عن وحی الّذین کان لهم کتب تؤثر بقوله: وَ ما أُوتِیَ مُوسى‏ وَ عِیسى‏ وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ، فهو یشیر بالإیتاء إلى أنّ ما أوحی إلیهم له وجود یمکن الرّجوع إلیه و النّظر فیه، فإنّ أقوامهم یأثرون عنهم کتبا. [إلى أن قال:]
و أمّا ما ذکره شیخنا من نکتة اختلاف التّعبیر فیشکل بقوله فی أوّل الآیة: وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا، أی معشر المسلمین و هو القرآن، و قوله بعد: وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ، و لم یعلم أنّه کان لغیر داود منهم کتاب منزل.
على أنّ عدم العلم بکتب أنزلت على إبراهیم و إسماعیل و إسحاق لا یدلّ على عدم تلک الکتب. و لعلّ نکتة