اختلاف التّعبیر أن یشمل ما أُوتِیَ مُوسى‏ وَ عِیسى‏ تلک الآیات الّتی أیّدهما بها، کما قال: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسى‏ تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ الإسراء: 101، و قال:
وَ آتَیْنا عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ البقرة: 87، ثمّ قال:
وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ، لیدلّ على أنّ ذلک لم یکن خاصّا بموسى و عیسى. (1: 483)
الطّباطبائیّ: اختلاف التّعبیر فی الکلام، حیث عبّر عمّا عندنا و عند إبراهیم و إسحاق و یعقوب بالإنزال، و عمّا عند موسى و عیسى و النّبیّین بالإیتاء و هو الإعطاء.
لعلّ الوجه فیه أنّ الأصل فی التّعبیر هو الإیتاء، کما قال تعالى بعد ذکر إبراهیم، و من بعده و من قبله من الأنبیاء فی سورة الأنعام: أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ الأنعام: 89، لکن لفظ «الإیتاء» لیس بصریح فی الوحی و الإنزال، کما قال تعالى: وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ لقمان: 12، و قال: وَ لَقَدْ آتَیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ الجاثیة: 16.
و لمّا کان کلّ من الیهود و النّصارى یعدّون إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب و الأسباط من أهل ملّتهم فالیهود من الیهود، و النّصارى من النّصارى، و اعتقادهم أنّ الملّة الحقّ من النّصرانیّة أو الیهودیّة، هی ما أوتیه موسى و عیسى، فلو کان قیل: و ما أوتی إبراهیم و إسماعیل، لم یکن بصریح فی کونهم بأشخاصهم صاحب ملّة بالوحی و الإنزال، و احتمل أن یکون ما أوتوه هو الّذی أوتیه موسى و عیسى علیهما السّلام، نسب إلیهم بحکم التّبعیّة کما نسب إیتاؤه إلى بنی إسرائیل، فلذلک خصّ إبراهیم و من عطف علیه باستعمال لفظ الإنزال. و أمّا النّبیّون قبل إبراهیم فلیس لهم فیهم کلام حتّى یوهم قوله: وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ شیئا یجب دفعه.
(1: 311)
2- ... وَ ما أُوتِیَ مُوسى‏ وَ عِیسى‏ وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ ... آل عمران: 84
المیبدیّ: إن قیل: لم قال فی البقرة: 136 وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ، و قال هنا: وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ؟
قیل: کان الخطاب هنا عامّا و هو یتطلّب التّوسّع فی اللّفظ لا الاقتضاب، و فی البقرة کان الخطاب خاصّا فاقتضى الاقتضاب. (2: 184)
النّسفیّ: کرّر فی البقرة وَ ما أُوتِیَ و لم یکرّر هنا، لتقدّم ذکر الإیتاء؛ حیث قال: لَما آتَیْتُکُمْ.
آل عمران: 81. (1: 168)
الآلوسیّ: من التّوراة و الإنجیل و سائر المعجزات، کما یشعر به إیثار الإیتاء على الإنزال الخاصّ بالکتاب.
و قیل: هو خاصّ بالکتابین، و تغییر الأسلوب للاعتناء بشأن الکتابین. (3: 215)
اوتیت‏
قالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسى‏. طه: 36
الآلوسیّ: أی قد أعطیت سؤلک، ف «فعل» بمعنى «مفعول» کالخبز و الأکل بمعنى المخبوز و المأکول. و الإیتاء عبارة عن تعلّق إرادته تعالى بوقوع تلک المطالب و حصولها له علیه السّلام البتّة، و تقدیره تعالى إیّاها حتما، فکلّها حاصلة له علیه السّلام، و إن کان وقوع بعضها بالفعل مرتّبا