لدلالة ما قبله و ما بعده علیه. (2: 377)
مثله البروسویّ. (8: 426)
أبو حیّان: صفة مبالغة، و هو کثیر الآثام. و یقال له: أثوم، صفة مبالغة أیضا. و فسرّ بالمشرک.
قال یحیى بن سلّام: المکتسب للإثم، و قیل:
الولید. (8: 39)
الطّباطبائیّ: من استقرّ فیه الإثم إمّا بالمداومة على معصیة أو بالإکثار من المعاصی. و الآیة إلى تمام ثمان آیات، بیان حال أهل النّار. (18: 148)
اثم‏
1- ... فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ.
البقرة: 173
الطّبریّ: من أکل ذلک على الصّفة الّتی وصفنا فلا تبعة علیه فی أکله ذلک و لا حرج. (2: 88)
المیبدیّ: لا ذنب علیه من هذا الأکل.
(1: 457)
مثله الطّباطبائیّ. (1: 426)
الطّبرسیّ: أی لا حرج علیه، و إنّما ذکر هذا اللّفظ لیبیّن أنّه لیس بمباح فی الأصل، و إنّما رفع الحرج لأجل الضّرورة. (1: 257)
الفخر الرّازیّ: فیه سؤالان:
أحدهما: أنّ الأکل فی تلک الحالة واجب، و قوله:
فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ یفید الإباحة.
و الثّانی: أنّ المضطرّ کالملجإ إلى الفعل، و الملجأ لا یوصف بأنّه لا إثم علیه.
قلنا: قد بیّنّا فی تفسیر قوله: فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما البقرة: 158، أنّ نفی الإثم قدر مشترک بین الواجب و المندوب و المباح، و أیضا فقوله تعالى:
فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ معناه رفع الحرج و الضّیق. (5: 14)
2- فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ ... البقرة: 182
الطّبرسیّ: إنّما قال (لا اثم علیه) و لم یقل:
یستحقّ الأجر، لأنّ المتوسّط إنّما یجری أمره فی الغالب أن ینقص صاحب الحقّ بعض حقّه بسؤاله إیّاه، فبیّن سبحانه لنا أنّه لا إثم علیه فی ذلک إذا قصد الإصلاح.
و قیل: إنّه لمّا بیّن إثم المبدل- و هذا أیضا ضرب من التّبدیل- بیّن مخالفته للأوّل، بکونه غیر مأثوم بردّه الوصیّة إلى العدل. (1: 269)
البروسویّ: أی لا وزر على المغیّر فی التّبدیل؛ لأنّه تبدیل باطل إلى حقّ بخلاف الأوّل. (1: 288)
3- 4 ... فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ ... البقرة: 203
ابن مسعود: غفر له.
مثله ابن عبّاس، و النّخعی، و مجاهد، و الشّعبیّ، و هو المرویّ عن الإمام علیّ علیه السّلام. (الطّبریّ 2: 307)
لا إثم علیه لتکفیر سیّئاته بما کان من حجّه المبرور. (الطّوسیّ 2: 176)
ابن عبّاس: فلا حرج علیه. (الطّبریّ 2: 307)
مثله مجاهد. (الطّبریّ 2: 37)