المیبدیّ: یعنی عقوبة، تقول: أثم الرّجل بالکسر:
أذنب، و أثمه: جازاه. (7: 65)
الزّمخشریّ: الأثام: جزاء الإثم، بوزن الوبال و النّکال، و معناهما. (3: 101)
مثله النّیسابوریّ (19: 35)، و الفخر الرّازیّ (24: 111).
البیضاویّ: جزاء إثم، أو إثما، بإضمار الجزاء.
(2: 151)
أبو حیّان: قرأ ابن مسعود (یلق ایّاما) جمع یوم، یعنی شدائد، یقال: یوم ذو أیّام، للیوم العصیب.
(6: 515)
الطّباطبائیّ: الأثام: الإثم، و هو وبال الخطیئة، و هو الجزاء بالعذاب الّذی سیلقاه یوم القیامة.
(15: 241)
تاثیم‏
1- ... یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ ...
الطّور: 23
ابن عبّاس: لا کذب. (الطّبریّ 27: 29)
الطّبریّ: لا فعل فیها یؤثم صاحبه. (27: 29)
الضّحّاک: یعنی لا یکذّب بعضهم بعضا.
(القرطبیّ 17: 69)
الطّوسیّ: ما فیه إثم، کما یجری فی الدّنیا عند شرب الخمر. (9: 409)
الزّمخشریّ: أی لا یتکلّمون فی أثناء الشّرب بسقط الحدیث و ما لا طائل تحته، کفعل المتنادمین فی الدّنیا على الشّراب فی سفههم و عربدتهم؛ و لا یفعلون ما یؤثّم به فاعله، أی ینسب إلى الإثم لو فعله فی دار التّکلیف من الکذب و الشّتم و الفواحش، و إنّما یتکلّمون بالحکم و الکلام الحسن متلذّذین بذلک، لأنّ عقولهم ثابتة غیر زائلة، و هم حکماء علماء. (4: 24)
نحوه البیضاویّ (2: 426)، و البروسویّ (9:
195)، و الآلوسیّ (27: 34).
الفخر الرّازیّ: سواء قلنا (فیها) عائدة إلى الجنّة أو إلى الکأس؛ فذکرهما لجریان ذکر الشّراب، و حکایته على ما فی الدّنیا، فقال تعالى: لیس فی الشّرب فی الآخرة کلّ ما فیه فی الدّنیا من اللّغو بسبب زوال العقل، و من التّأثیم الّذی بسبب نهوض الشّهوة، و الغضب عند وفور العقل و الفهم.
و فیه وجه ثالث، و هو أن یقال: لا یعتریه کما یعتری الشّارب بالشّرب فی الدّنیا فلا یؤثّم، أی لا ینسب إلى إثم.
و فیه وجه رابع، و هو أن یکون المراد من التّأثیم السّکر، و حینئذ یکون فیه ترتیب حسن؛ و ذلک لأنّ من النّاس من یسکر و یکون رزین العقل عدیم اعتیاد العربدة، فیسکن و ینام و لا یؤذی و لا یتأذّى، و لا یهذی و لا یسمع إلى من هذى. (28: 253)
القرطبیّ: لا ما فیه إثم. و التّأثیم: تفعیل من الإثم، أی تلک الکأس لا تجعلهم آثمین، لأنّه مباح لهم.
(17: 69)
أبو حیّان: التّأثیم: الإثم الّذی یلحق شارب الخمر فی الدّنیا. (8: 150)