فإنّ القتل على هذا لم یکن واقعا؟
فجوابه: أنّ ذلک بشرط وقوع ما یستحقّ به العقاب، فهابیل لمّا رأى من أخیه العزم على قتله و غلب على ظنّه ذلک، جاز أن یرید عقابه بشرط أن یفعل ما عزم علیه. (2: 184)
البیضاویّ: المعنى إنّما أستسلم لک إرادة أن تحمل إثمی لو بسطت إلیک یدی، و إثمک ببسط یدک إلیّ.
(1: 271)
نحوه البروسویّ. (2: 380)
الآلوسیّ: [قال بعد نقل أقوال المفسّرین:]
إضافة الإثم- على جمیع هذه الأقوال- إلى ضمیر المتکلّم، لأنّه نشأ من قبله، أو هو على تقدیر مضاف و لا حاجة إلى تقدیر مضاف إلیه، کما قد قیل به أوّلا، إلّا أنّه لا خفاء فی عدم حسن المقابلة بین التّکلّم و الخطاب على هذا، لأنّ کلا الإثمین إثم المخاطب، و الأمر فیه سهل، و الجارّ و المجرور مع المعطوف علیه حال من فاعل (تبوا)، أی ترجع متلبّسا بالإثمین حاملا لهما، و لعلّ مراده بالذّات إنّما هو عدم ملابسته للإثم لا ملابسة أخیه؛ إذ إرادة الإثم من آخر غیر جائزة. و قیل: المراد بالإثم ما یلزمه و یترتّب علیه من العقوبة. (6: 114)
رشید رضا: [قال بعد نقل قول ابن عبّاس:]
و فیه وجه آخر، و هو أنّه مبنیّ على کون القاتل یحمل فی الآخرة إثم من قتله إن کان له آثام، لأنّ الذّنوب و الآثام الّتی فیها حقوق للعباد لا یغفر اللّه تعالى منها شیئا حتّى یأخذ لکلّ ذی حقّ حقّه. (6: 344)
الطّباطبائیّ: [قال بعد نقل أقوال ابن مسعود و ابن عبّاس و غیرهما:]
و هذه وجوه ذکروها لیس على شی‏ء منها من جهة اللّفظ دلیل، و لا یساعد علیه اعتبار، على أنّ المقابلة بین الإثمین مع کونهما جمیعا للقاتل، ثمّ تسمیة أحدهما بإثم المقتول و غیره بإثم القاتل خالیة عن الوجه.
(5: 305)
اثاما
... وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً. الفرقان: 68
ابن عبّاس: جزاء. (الآلوسیّ 19: 48)
ابن عمر: أثام: واد فی جهنّم هذا اسمه، جعله اللّه عقابا للکفرة. (أبو حیّان 6: 515)
مثله مجاهد، و عکرمة، و سعید بن جبیر.
(أبو حیّان 6: 515)
مجاهد: إنّه واد فی جهنّم، فیه قیح و دم.
(الآلوسیّ 19: 48)
الحسن: هو اسم من أسماء جهنّم.
(أبو حیّان 6: 515)
قتادة: عقابا. (الآلوسیّ 19: 48)
مثله ابن زید. (الآلوسیّ 19: 48)
السّدّیّ: جبل فیها [جهنّم‏]. (القرطبیّ 13: 76)
الطّبریّ: یلق من عقاب اللّه عقوبة و نکالا.
(19: 40)
أبو مسلم الأصفهانیّ: الأثام: الإثم، و معناه یلق جزاء أثام، فأطلق اسم الشّی‏ء على جزائه.
(أبو حیّان 6: 515)