تأویله إنّی أرید أن تنصرف بخطیئتک فی قتلک إیّایّ، و ذلک هو معنى قوله: إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی و أمّا معنى (إثمک) فهو إثمه بغیر قتله؛ و ذلک معصیة اللّه جلّ ثناؤه فی أعمال سواه.
و إنّما قلنا ذلک هو الصّواب لإجماع أهل التّأویل علیه. (6: 193)
الطّوسیّ: [قال بعد نقل قول ابن مسعود و غیره:]
و یجوز أن یرید (باثمى) الأوّل إثم قتلی إن قتلتنی و إثمک الّذی قتلتنی، فأضافه تارة إلى المفعول و أخرى إلى الفاعل، لأنّه مصدر یصحّ ذلک فیه، کما تقول: ضرب زید عمرا و ضرب عمرو زید، فتضیفه تارة إلى الفاعل و أخرى إلى المفعول.
فإن قیل: کیف جاز أن یرید منه الإثم و هو قبیح؟
قلنا: المراد بذلک عقاب الإثم، لأنّ الرّجوع بالإثم رجوع بعقابه، لأنّه لا یجوز لأحد أن یرید معصیة اللّه من غیره، کما لا یجوز أن یریدها من نفسه، و هو قول أبی علیّ و غیره.
و قال قوم: التّقدیر: إنّی أرید أن لا تبوء بإثمی، کما قال: یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا النّساء: 176، و معناه ألّا تضلّوا. و هذا وجه یحتمله الکلام، لکن الظّاهر خلافه. و إنّما یحمل على ذلک إذا دلّ الدّلیل على أنّه لا یجوز أن یرید من غیره الإثم، و لیس هاهنا ما یدلّ علیه، و الکلام یدلّ على أنّه أراد العقاب لا محالة لو أراد الإثم. (3: 496)
الزّمخشریّ: أن تحتمل إثم قتلی لک لوقتلتک، و إثم قتلک لی.
إن قلت: کیف یحمل إثم قتله له وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏؟ الأنعام: 164.
قلت: المراد بمثل إثمی على الاتّساع فی الکلام، کما تقول: قرأت قراءة فلان و کتبت کتابته، یرید المثل، و هو اتّساع فاش مستفیض لا یکاد یستعمل غیره.
فإن قلت: فحین کفّ هابیل عن قتل أخیه و استسلم و تحرّج عمّا کان محظورا فی شریعته من الدّفع، فأین الإثم حتّى یتحمّل أخوه مثله، فیجتمع علیه الإثمان؟
قلت: هو مقدّر، فهو یتحمّل مثل الإثم المقدّر، کأنّه قال: إنّی أرید أن تبوء بمثل إثمی لو بسطت یدی إلیک، و قیل: (باثمى): بإثم قتلی، و (اثمک): الّذی من أجله لم یتقبّل قربانک.
فإن قلت: فکیف جاز أن یرید شقاوة أخیه و تعذیبه بالنّار؟
قلت: کان ظالما و جزاء الظّالم حسن جائز أن یراد.
ألا ترى إلى قوله تعالى: ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ،* و إذا جاز أن یریده اللّه جاز أن یریده العبد، لأنّه لا یرید إلّا ما هو حسن. و المراد بالإثم وبال القتل، و ما یجرّه من استحقاق العقاب. (1: 607)
الطّبرسیّ: قیل: معناه بإثم قتلی، (و اثمک):
الّذی هو قتل جمیع النّاس حیث سبب القتل. و معنى (تبوا باثمى) تبوء بعقاب إثمی، لأنّه لا یجوز لأحد أن یرید معصیة اللّه من غیره، و لکن یجوز أن یرید عقابه المستحقّ علیه بالمعصیة.
و متى قیل: کیف یحسن إرادة عقاب لم یقع سببه،