2- ... وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا ... العنکبوت: 27
ابن عبّاس: الولد الصّالح و الثّناء.
الذّکر الحسن. (الطّبریّ 20: 144)
عکرمة: أجره فی الدّنیا أنّ کلّ ملّة تتولّاه، و هو عند اللّه من الصّالحین. (الطّبریّ 20: 144)
أهل الملل کلّها تدّعیه و تقول: هو منّا.
(القرطبیّ 13: 340)
مجاهد: الثّناء. (الطّبریّ 20: 144)
بإنجائه من النّار و من الملک الجبّار، و الثّناء الحسن علیه؛ بحیث یتولّاه کلّ أمّة. (الآلوسیّ 20: 152)
قتادة: عافیة و عملا صالحا، و ثناء حسنا فلست بلاق أحدا من الملل إلّا یرضى إبراهیم و یتولّاه وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ العنکبوت: 27.
(الطّبریّ 20: 144)
هو رضا أهل الأدیان به، فکلّهم یحبّونه و یتولّونه.
(الطّبرسیّ 4: 280)
السّدّیّ: هو أنّه أری مکانه فی الجنّة.
(الطّبرسیّ 4: 280)
الجبّائیّ: هو ما أمر اللّه به المکلّفین من تعظیم الأنبیاء. (الطّوسیّ 8: 201)
الطّبریّ: أعطیناه ثواب بلائه فینا فی الدّنیا.
(20: 143)
مثله المیبدیّ. (7: 380)
البلخیّ: ذلک یدلّ على أنّه یجوز أن یثیب اللّه فی دار التّکلیف ببعض الثّواب. (الطّوسیّ 8: 201)
الماوردیّ: هو بقاء ضیافته عند قبره و لیس ذلک لنبیّ غیره. (الآلوسیّ 20: 153)
الزّمخشریّ: الثّناء الحسن و الصّلاة علیه آخر الدّهر، و الذّرّیّة الطّیّبة و النّبوّة، و أنّ أهل الملل کلّهم یتولّونه. (3: 204)
البیضاویّ: بإعطاء الولد فی غیر أوانه و الذّرّیّة الطّیّبة، و استمرار النّبوّة فیهم، و انتماء أهل الملل إلیه، و الثّناء و الصّلاة علیه آخر الدّهر. (2: 208)
القرطبیّ: قیل: إنّ أکثر الأنبیاء من ولده.
(13: 340)
الآلوسیّ: [قال بعد نقل أقوال مجاهد و ابن جریج و السّدّیّ و الماوردیّ:]
و لا یخفى حال بعض هذه الأقوال، و ذکر بعضهم أنّ المراد (اتیناه اجره) بمقابلة هجرته إلینا؛ و علیه لا یصحّ عدّ الإنجاء من النّار من الأجر، بل یعدّ إعطاء الولد و الذّرّیّة الطّیّبة و استمرار النّبوّة فیهم و نحوه، ذلک ممّا کان له علیه السّلام بعد الهجرة من الأجر. (20: 153)
الطّباطبائیّ: الأجر هو الجزاء الّذی یقابل العمل، و یعود إلى عامله.
و الفرق بینه و بین الأجرة: أنّ الأجرة تختصّ بالجزاء الدّنیویّ، و الأجر یعمّ الدّنیا و الآخرة.
و الفرق بینه و بین الجزاء: أنّ الأجر لا یقال إلّا فی الخیر و النّافع، و الجزاء یعمّ الخیر و الشّرّ و النّافع و الضّارّ.
و الغالب فی کلامه تعالى استعمال لفظ «الأجر» فی جزاء العمل العبودیّ الّذی أعدّه اللّه سبحانه لعباده‏