2- ... رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى‏ أَجَلٍ قَرِیبٍ ... إبراهیم: 44
مجاهد: مدّة یعملون فیها من الدّنیا.
(الطّبریّ 13: 242)
الضّحّاک: معنى التّأخّر إلى أجل قریب الرّدّ إلى الدّنیا. (أبو حیّان 5: 436)
الزّمخشریّ: ردّنا إلى الدّنیا و أمهلنا إلى أمد و حدّ من الزّمان قریب، نتدارک ما فرّطنا فیه من إجابة دعوتک و اتّباع رسلک. (2: 383)
السّادس- الأجل المقرّر فی العقد
1- ... أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ ...
القصص: 28
السّدّیّ: إمّا ثمانیا و إمّا عشرا. (الطّبریّ 20: 66) نحوه الطّبریّ (20: 66)، و الزّمخشریّ (3: 173)، و الفخر الرّازیّ (24: 243)، و أبو حیّان (7: 115).
البروسویّ: المعنى أکثرهما أو أقصرهما وفیتک بأداء الخدمة. (6: 399)
نحوه الآلوسیّ. (20: 68)
2- فَلَمَّا قَضى‏ مُوسَى الْأَجَلَ وَ سارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً ... القصص: 29
النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله: سئل: «أیّ الأجلین قضى موسى؟
قال: أوفاهما و أتمّهما». (الطّبریّ 20: 68)
أبعدهما و أبطأهما. (الزّمخشریّ 3: 174)
ابن عبّاس: سئل: أیّ الأجلین قضى موسى؟
قال: أتمّهما و أخیرهما.
قضى موسى أخر الأجلین.
أکثرهما و أطیبهما.
فإنّه قضى عشر سنین. (الطّبریّ 20: 68)
مجاهد: قضى الأجل عشر سنین، ثمّ مکث بعد ذلک عشرا أخرى. (الطّبریّ 20: 69)
الطّباطبائیّ: المراد بقضائه الأجل إتمامه مدّة خدمته لشعیب علیه السّلام و المرویّ أنّه قضى أطول الأجلین. (16: 31)
السابع- أجل الدّین‏
1- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاکْتُبُوهُ ... البقرة 282
الطّبریّ: إلى وقت معلوم وقّتّموه بینکم.
(3: 116)
الطّبرسیّ: أی وقت مذکور معلوم بالتّسمیة.
(1: 397)
الفخر الرّازیّ: المداینة لا تکون إلّا مؤجّلة، فما الفائدة فی ذکر الأجل بعد ذکر المداینة؟
الجواب: إنّما ذکر الأجل لیمکنه أن یصفه بقوله:
(مسمّى)، و الفائدة فی قوله: (مسمّى) لیعلم أنّ من حقّ الأجل أن یکون معلوما، کالتّوقیت بالسّنة و الشّهر و الأیّام، و لو قال: إلى الحصاد أو إلى الدّیاس أو إلى قدوم الحاجّ، لم یجز، لعدم التّسمیة. (7: 117)
الآلوسیّ: أی وقت، و هو متعلّق ب (تداینتم).
و یجوز أن یکون صفة للدّین، أی مؤخّر، أو مؤجّل إلى أجل. (3: 55)
2- ... وَ لا تَسْئَمُوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبِیراً إِلى‏