یلتزم کون الأفضلیّة من حیث أمومة المؤمنین و الزّوجیّة لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، لا من سائر الحیثیّات، فلا یضرّ فیه کون فاطمة رضی اللّه تعالى عنها أفضل من کلّ واحدة منهنّ لبعض الحیثیّات الأخر، بل هی من بعض الحیثیّات کحیثیّة البضعیّة أفضل من کلّ من الخلفاء الأربعة.
نعم أورد على ما فی «الکشّاف» أنّ (أحد) الموضوع فی النّفی العامّ همزته أصلیّة غیر منقلبة عن الواحد، و قد نصّ على ذلک أبو علیّ، و خالف فیه الرّضیّ؛ فنقل عنه «أنّ همزة (أحد) فی کلّ مکان بدل من الواو». و المشهور التّفرقة بین الواقع فی النّفی العامّ و الواقع فی الإثبات، بأنّ همزة الأوّل أصلیّة و همزة الثّانی منقلبة عن الواو.
[و قال بعد نقل قول أبی حیّان:]
و لا یخفى على المنصف أنّ کون المعنى فی الآیة ما ذکره الزّمخشریّ أظهر، و تفضیل کلّ واحدة من نسائه صلّى اللّه علیه و سلّم على کلّ واحدة واحدة من سائر النّساء لا یلزم أن یکون لهذه الآیة بل هو لدلیل آخر، إمّا عقلیّ أو نصّ، مثل قوله تعالى: وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ الأحزاب: 6.
و قیل: یجوز أن یکون ذلک لها، فإنّها تفید بحسب عرف الاستعمال تفضیل کلّ منهنّ على سائر النّساء، لأنّ فضل الجماعة على الجماعة یکون غالبا لفضل کلّ منهما. (22: 3- 5)
7- قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. الإخلاص: 1
الإمام علیّ علیه السّلام: [فی حدیث‏] (قل هو اللّه احد) بلا تأویل عدد. (الطّبرسیّ 5: 566)
مثله عن الإمام الرّضا علیه السّلام. (العروسیّ 5: 708)
عن شریح بن هانئ عن أبیه، قال: إنّ أعرابیّا قام یوم الجمل إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقال: یا أمیر المؤمنین أتقول: إنّ اللّه واحد؟ قال: فحمل النّاس علیه، و قالوا:
یا أعرابیّ أما ترى ما فیه أمیر المؤمنین من تقسّم القلب؟
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «دعوه فإنّ الّذی یریده الأعرابیّ هو الّذی نریده من القوم»، ثمّ قال: «یا أعرابیّ إنّ القول فی أنّ اللّه واحد على أربعة أقسام: فوجهان منها لا یجوزان على اللّه عزّ و جلّ، و وجهان یثبتان فیه، فأمّا اللّذان لا یجوزان علیه فقول القائل: واحد، یقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا یجوز، لأنّ ما لا ثانی له لا یدخل فی باب الأعداد، ألا ترى أنّه کفر من قال: ثالث ثلاثة؟
و قول القائل: هو واحد من النّاس یرید به النّوع من الجنس. فهذا ما لا یجوز علیه لأنّه تشبیه، و جلّ ربّنا عن ذلک و تعالى. و أمّا الوجهان اللّذان یثبتان فیه، فقول القائل: هو واحد لیس له فی الأشیاء شبیه، کذلک ربّنا، و قول القائل: إنّه ربّنا عزّ و جلّ أحدیّ المعنى، یعنی به أنّه لا ینقسم فی وجود و لا عقل و لا وهم، کذلک ربّنا عزّ و جلّ» «1». (العروسیّ 5: 709)
ابن عبّاس: معناه واحد، لیس کمثله شی‏ء. (الطّبرسیّ 5: 564)
لا فرق بین الواحد و الأحد فی المعنى.
مثله أبو عبیدة. (الرّازیّ: 388)

(1) الرّوایة موجودة فی توحید الصّدوق ص 83، ط: نشر الإسلامی، قم، بتفاوت یسیر، فراجع.