المسمّى؛ و ذلک أنّ الإنسان و إن قیل واحد، فإنّه یخبر أنّه جثّة واحدة و لیس باثنین، فالإنسان نفسه لیس بواحد لأنّ أعضاءه مختلفة، و ألوانه مختلفة؛ و من ألوانه مختلفة غیر واحدة، و هو أجزاء مجزّأة لیست بسواء، دمه غیر لحمه، و لحمه غیر دمه، و عصبه غیر عروقه، و شعره غیر بشرته، و سواده غیر بیاضه، و کذلک سائر جمیع الخلق؛ فالإنسان واحد فی الاسم و لا واحد فی المعنى، و اللّه جلّ جلاله هو واحد لا واحد غیره، لا اختلاف فیه و لا تفاوت و لا زیادة و لا نقصان.
فأمّا الإنسان المخلوق المصنوع المؤلّف من أجزاء مختلفة و جواهر شتّى «1» غیر أنّه بالاجتماع شی‏ء واحد.
قلت: جعلت فداک، فرّجت عنّی فرّج اللّه عنک «2».
(العروسیّ 5: 709)
الطّبریّ: اختلف أهل العربیّة فی الرّافع (أحد)، فقال بعضهم: الرّافع له (اللّه)، و (هو) عماد، بمنزلة الهاء فی قوله: إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ النّمل: 9.
و قال آخر منهم: بل (هو) مرفوع و إن کان نکرة بالاستئناف، کقوله: هذا بَعْلِی شَیْخاً هود: 72.
و قال: (هو اللّه) جواب لکلام قوم قالوا له: مالّذی تعبد؟ فقال: هو اللّه، ثمّ قیل له: فما هو؟ قال: هو أحد.
و قال آخرون: (أحد) بمعنى واحد، و أنکر أن یکون العماد مستأنفا به، حتّى یکون قبله حرف من حروف الشّکّ، کظنّ و أخواتها، و کان و ذواتها، أو إنّ و ما أشبهها. و هذا القول الثّانی هو أشبه بمذاهب العربیّة.
و اختلف القرّاء فی قراءة ذلک، فقرأته عامّة قرّاء الأمصار (أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ)، بتنوین (أحد) سوى نصر بن عاصم، و عبد اللّه بن أبی إسحاق، فإنّه روی عنهما ترک التّنوین (أحد اللّه)، و کأنّ من قرأ ذلک کذلک قال: نون الإعراب إذا استقبلتها الألف و اللّام أو ساکن من الحروف حذفت أحیانا. [ثمّ استشهد بشعر]
و الصّواب فی ذلک عندنا التّنوین، لمعنیین: أحدهما:
أفصح اللّغتین، و أشهر الکلامین، و أجودهما عند العرب. و الثّانی: إجماع الحجّة من قرّاء الأمصار على اختیار التّنوین فیه، ففی ذلک مکتفى عن الاستشهاد على صحّته بغیره. (30: 343)
عبد الجبّار: قال فی وصفه [تعالى:] إنّه (أحد)، و لا یکون واحدا لا عدیل له إلّا و هو قدیم، لا یشبه الأجسام و لا مثل له و لا نظیر، فی الإلهیّة و القدم. (487)
الطّوسیّ: فی قوله: (اللّه أحد) دلیل فساد مذهب المجسّمة، لأنّ الجسم لیس ب «أحد»؛ إذ هو أجزاء کثیرة، و قد دلّ اللّه بهذا القول على أنّه أحد، فصحّ أنّه لیس بجسم. (10: 430)
القشیریّ: معنى (أحد)، أی هو أحد. و یقال:
(هو) مبتدأ، و (اللّه) خبره، و (أحد) خبر ثان، کقولهم:
هذا حلو حامض.
و (أحد) أصله: وحد، و وحد، و واحد، بمعنى، و کونه واحدا أنّه لا قسیم له، و لا شبیه له، و لا شریک له.
و یقال: السّورة بعضها تفسیر لبعض؛ من هو اللّه؟

(1) هنا خبر محذوف بقرینة ما قبله هو: «ففیه اختلاف و تفاوت و زیادة و نقصان».
(2) الرّوایتان موجودتان فی توحید الصّدوق ص 82 و 185، بتفاوت یسیر، فراجع.