و الأعضاء و الأشکال و الألوان و سائر ما یثلم الوحدة الکاملة، و البساطة الحقّة اللّائقة بکرم وجهه عزّ و جلّ، عن أن یشبهه شی‏ء، أو یساویه سبحانه شی‏ء.
و قال ابن عقیل الحنبلیّ: الّذی یصحّ لنا من القول مع إثبات الصّفات أنّه تعالى واحد فی إلهیّته لا غیر.
و قال غیره من السّلفیّین کالحافظ ابن رجب: هو سبحانه الواحد فی إلهیّته و ربوبیّته فلا معبود و لا ربّ سواه عزّ و جلّ، و اختار بعد وصفه تعالى بما ورد له سبحانه من الصّفات أنّ المراد الواحدیّة الکاملة، و ذلک على الوجهین: کون الضّمیر للشّأن، و کونه للمسؤول عنه، و لا یصحّ أن یراد الواحد بالعدد أصلا؛ إذ یخلو الکلام علیه من الفائدة.
و ذکر بعضهم: أنّ الاسم الجلیل یدلّ على جمیع صفات الکمال، و هی الصّفات الثّبوتیّة، و یقال لها:
صفات الإکرام أیضا. و «الأحد» یدلّ على جمیع صفات الجلال و هی الصّفات السّلبیّة، و یتضمّن الکلام على کونهما خبرین، الإخبار بکون المسؤول عنه متّصفا بجمیع الصّفات الجلالیّة و الکمالیّة، و تعقّب بأنّ الإلهیّة جامعة لجمیع ذلک بل کلّ واحد من الأسماء الحسنى کذلک، لأنّ الهویّة الإلهیّة لا یمکن التّعبیر عنها لجلالتها و عظمتها إلّا بأنّه هو هو، و شرح تلک الهویّة بلوازم، منها ثبوتیّة، و منها سلبیّة. و اسم اللّه تعالى متناول لهما جمیعا، ف (هو) إشارة إلى هویّته تعالى، و (اللّه) سبحانه کالتّعریف لها، فلذا عقّب به. و کلام الرّئیس ینادی بذلک. (30: 272)
القاسمیّ: أی واحد فی الألوهیّة و الرّبوبیّة.
(17: 6295)
قال الإمام [أی محمّد عبده‏] و نکّر الخبر، لأنّ المقصود أن یخبر عن اللّه بأنّه واحد، لا بأنّه لا واحد سواه، فإنّ الوحدة تکون لکلّ واحد، تقول: لا أحد فی الدّار، بمعنى لا واحد من النّاس فیها. و الّذی کان یزعمه المخاطبون هو التّعدّد فی ذاته، فأراد نفی ذلک بأنّه أحد.
و هو تقریر لخلاف ما یعتقد به أهل الأصلین من المجوس، و ما یعتقده القائلون بالثّلاثة منهم و من غیرهم.
(17: 6296)
المراغیّ: أی واحد لا کثرة فی ذاته، فهو لیس بمرکّب من جواهر مختلفة مادّیّة، و لا من أصول متعدّدة غیر مادّیّة. [إلى أن قال:]
أی قل لمن سألک عن صفة ربّک: اللّه هو الواحد المنزّه عن التّرکیب و التّعدّد، لأنّ التّعدّد فی الذّات مستلزم لافتقار المجموع إلى تلک الأجزاء، و اللّه لا یفتقر إلى شی‏ء. (30: 264)
خلیل یاسین: س- لم نکّر (أحد)، و عرّف (الصّمد)؟
ج- أمّا تنکیر (أحد) فلأنّه أوّلا: أوقع فی النّظم، و ثانیا: لیکون أبلغ فی المعنى، و ثالثا: کلمة (أحد) اسم هنا و لیست صفة. و لمّا کان المقصود بها اللّه سبحانه کانت بمنزلة العلم، فلم تدخل علیها «أل» التّعریف، و لذا ذکرت فی القرآن مقدار مائة مرّة، مجرّدة من «أل» لما ذکرنا.
س- المشهور أنّ «أحد» یستعمل بعد النّفی و «الواحد» بعد الإثبات، فکیف جاء هنا بعد الإثبات؟