و قیل: إنّ مقتضى المقام العموم، و قوله: (إحدى الأمم) عامّ و إن کان نکرة فی سیاق الإثبات، و اللّام فی (الأمم) للعهد، و المعنى لیکوننّ أهدى من کلّ واحدة من تلک الأمم الّتی کذّبوا رسلهم من الیهود و النّصارى و غیرهم.
و قیل: المعنى لیکوننّ أهدى من أمّة یقال فیها:
(إحدى الأمم) تفضیلا لها على غیرها من الأمم، کما یقال: «هو واحد القوم و واحد عصره». و لا یخلو الوجه الأخیر عن تکلّف و بعد. (17: 57)
المراغیّ: المراد بها الیهود أو النّصارى.
(22: 138)
عبد الکریم الخطیب: أی من إحدى هذه الأمم، و هم بنو إسرائیل؛ إذ کانوا یتمثّلون فیهم العلم و الدّین، لما کان بین أیدیهم من کتاب، و ما بینهم من علماء ...
و لم یصرّح القرآن ببنی إسرائیل مع أنّ المشرکین لا یعنون غیرهم، و ذلک- و اللّه أعلم- للاستصغار بشأنهم، و أنّهم لیسوا المثل الّذی یحتذى به فی الاستقامة و الهدى. (11: 899)
5- إِنَّها لَإِحْدَى الْکُبَرِ. المدّثّر: 35
ابن عبّاس: یعنی جهنّم.
مثله الضّحّاک، و أبو رزین، و مجاهد.
(الطّبریّ 29: 163)
معناه إنّ النّار (لاحدى الکبر).
مثله مجاهد و قتادة، و الضّحّاک.
(الطّوسیّ 10: 183)
نحوه ابن زید. (الطّبریّ 29: 163)
إنّ سقر الّتی هی النّار لإحدى العظائم؛ و (الکبر):
جمع الکبرى، و هی العظمى.
مثله مجاهد، و قتادة. (الطّبرسیّ 5: 391)
أی إنّ تکذیبهم لمحمّد صلّى اللّه علیه و سلّم (لإحدى الکبر)، أی لکبیرة من الکبائر. (القرطبیّ 19: 85)
الطّبریّ: إنّ جهنّم (لاحدى الکبر)، یعنی الأمور العظام. (29: 163)
الطّوسیّ: قال قوم: إنّ هذه الآیة (لاحدى الکبر)، و الکبر: جمع الکبرى، و هی العظمى.
و روی عن ابن کثیر أنّه قرأ (إنّها لحدى الکبر) لا یهمزه و لا یکسر، یسقط الهمزة تخفیفا، کقولهم فی زید الأحمر: زید لحمر، و فی أَصْحابُ الْأَیْکَةِ الشّعراء:
176،: أصحاب لیکة.
و الاختیار قطع الألف، لأنّ العرب إذا حذفت مثل هذا نقلت حرکة الهمزة إلى ما قبلها. و اللّام قبل هذه الهمزة متحرّکة، و اللّام فی الأحمر لام التّعریف ساکنة. (10: 183)
المیبدیّ: یعنى إنّ سقر (لإحدى الکبر).
و قیل: إنّ درکة سقر و النّار المذکورة لإحدى الدّواهی، و إنّها لکبیرة العذاب.
و قیل: إنّ هذه الآیة (لاحدى الکبر)، بذکر ألیم عذاب اللّه. (10: 289)
الزّمخشریّ: جواب القسم أو تعلیل ل (کلّا) و القسم معترض للتّوکید، أی لإحدى البلایا أو الدّواهی الکبر. [إلى أن قال:]