کانوا موحّدین لم یکن فیهم کافر، و حجّتهم فی ذلک إجماع الفرقة المحقّة.
و اختلفوا فی معنى (آزر) هل هو اسم أو صفة؟
[و قال بعد نقل قول السّدّیّ و مجاهد:]
و قال قوم: هو سبّ و عبث بکلامهم، و معناه معوجّ.
(4: 189)
نحوه الطّبرسیّ. (2: 322)
الرّاغب: قیل: کان اسم أبیه تارخ، فعرّب فجعل آزر. و قیل: آزر معناه الضّالّ فی کلامهم. (17)
البغویّ: القراءة المعروفة بالنّصب، هو اسم أعجمی لا ینصرف؛ فینصب فی موضع الخفض.
(2: 122)
الزّمخشریّ: (آزر) اسم أبی إبراهیم علیه السّلام، و فی کتب التّواریخ أنّ اسمه بالسّریانیّة تارح. و الأقرب أن یکون وزن (آزر) فاعل، مثل تارح و عابر و عازر و شالخ و فالغ، و ما أشبهها من أسمائهم، و هو عطف بیان (لأبیه).
و قرئ (آزر) بالضّمّ على النّداء.
و قیل: (آزر) اسم صنم، فیجوز أن ینبز به؛ للزومه عبادته، کما نبز ابن قیس ب «الرّقیّات» اللّائی کان یشبّب بهنّ، فقیل: ابن قیس الرّقیّات، [ثمّ استشهد بشعر]
أو أرید «عابد آزر»، فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه.
و قرئ (أأزرا اتتّخذ اصناما الهة) بفتح الهمزة و کسرها بعد همزة الاستفهام، و زای ساکنة و راء منصوبة منوّنة. و هو اسم صنم، و معناه أتعبد آزرا؟ على الإنکار. (2: 29)
الجوالیقیّ: (آزر) اسم أبی إبراهیم، و هو من العجمیّ الّذی وافق لفظ العربیّ، نحو الإزارة و الإزرة.
و فی التّنزیل: أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ الفتح: 29.
(76)
ابن عطیّة: المعنى أعضدا و قوّة و مظاهرة على اللّه تتّخذ؟ و هو من قوله: اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی طه: 31.
و معناها أنّها مبدلة من «واو» کوسادة و إسادة، کأنّه قال: أوزرا أو مأثما تتخّذ أصناما؟ و نصبه على هذا بفعل مضمر. (أبو حیّان 4: 164)
السّهیلیّ: (آزر) قیل: معناه یا أعوج.
و قیل: هو اسم صنم، و انتصب على إضمار الفعل فی التّلاوة.
قیل: هو اسم لأبی إبراهیم، کان یسمّى تارح و آزر، و هذا هو الصّحیح؛ لمجیئه فی الحدیث منسوبا إلى آزر. و أمّه نونا، و یقال فی اسمها: لیوثی، أو نحو هذا.
(1: 12)
آزر کلمة ذمّ فی بعض اللّغات، أی یا أعرج.
(الزّبیدیّ 3: 12)
الفخر الرّازیّ: ظاهر هذه الآیة یدلّ على أنّ اسم والد إبراهیم هو آزر، و منهم من قال: اسمه تارح. و من الملحدة من جعل هذا طعنا فی القرآن، و قال: هذا النّسب خطأ و لیس بصواب، و للعلماء هاهنا مقامان:
المقام الأوّل: أنّ اسم والد إبراهیم علیه السّلام هو آزر، و أمّا قولهم: أجمع النّسّابون على أنّ اسمه کان تارح،