و فی حدیث الحجّ: «قال له سراقة بن مالک: أ رأیت متعتنا هذه ألعامنا أم للأبد؟ فقال: بل هی للأبد»، و فی روایة: «ألعامنا هذا أم لأبد؟ فقال: بل لأبد أبد» و فی أخرى: «لأبد الأبد». و الأبد: الدّهر، أی هی لآخر الدّهر. (1: 13)
عبد اللّطیف البغدادیّ: تقول: ما کلّمته قطّ، و لا أکلّمه أبدا، لأنّ «قطّ» للماضی و «أبدا» للمستقبل.
(ذیل فصیح ثعلب: 10)
الصّغانیّ: الإبدان: الأمة و الفرس، لأنّهما تأتیان کلّ عام بولد.
و أتان إبد: متوحّشة تسکن البیداء.
و ناقة إبدة بالهاء: إذا کانت ولودا.
و لا أفعله أبد الأبدیّة، أی ید الدّهر.
و تأبّد وجهه: کلف.
و تأبّد الرّجل: طالت غربته.
و تأبّد، إذا قلّ أربه فی النّساء، و لیس بتصحیف «تأبّل». (2: 188)
الفیّومیّ: الأبد: الدّهر، و یقال: الدّهر الطّویل الّذی لیس بمحدود.
و أبد الشّی‏ء، من بابی ضرب و قتل یأبد و یأبد أبودا: نفر و توحّش، فهو آبد ... [ثمّ ذکر مثل ابن سیده‏]
(1: 1)
الجرجانیّ: الأبد: هو استمرار الوجود فی أزمنة مقدّرة غیر متناهیة فی جانب المستقبل. کما أنّ «الأزل» استمرار الوجود فی أزمنة مقدّرة غیر متناهیة فی جانب الماضی.
و الأبد: مدّة لا یتوهّم انتهاؤها بالفکر و التّأمّل البتّة. و الأبد: هو الشّی‏ء الّذی لا نهایة له. (2)
الفیروزابادیّ: الأبد، محرّکة: الدّهر، جمعه: آباد و أبود، و الدّائم، و القدیم الأزلیّ، و الولد الّذی أتت علیه سنة.
و لا آتیه أبد الأبدیّة، و أبد الآبدین، و أبد الأبدین کأرضین، و أبد الأبد محرّکة، و أبد الأبید، و أبد الآباد، و أبد الدّهر، و أبید الأبید بمعنى.
و الأوابد: الوحوش- لأنّها لم تمت حتف أنفها کالأبّد-، و الدّواهی، و القوافی الشّرّد.
و أبد کفرح: غضب و توحّش.
و أتان و أمة إبد کإبل و کتف و قنو: ولود.
و الإبد، بکسرتین: الأمة، و الأتان المتوحّشة.
و الإبدان: الأمة و الفرس.
و ناقة إبدة: ولود.
و الأبید: نبات. و أبّدة کقبّرة: بلد. و مأبد کمسجد:
موضع. و غلط الجوهریّ فذکره فی «م ی د»، و تصحّف علیه فی الشّعر الّذی أنشده أیضا.
و تأبّد: توحّش، و المنزل: أقفر، و الوجه: کلف، و الرّجل: طالت غربته، و قلّ أربه فی النّساء.
و أبدت البهیمة تأبد و تأبد: توحّشت. و بالمکان یأبد أبودا: أقام، و الشّاعر: أتى بالعویص فی شعره، و ما لا یعرف معناه.
و ناقة مؤبّدة، إذا کانت وحشیّة معتاصة.
و التّأبید: التّخلید.
و الآبدة: الدّاهیة یبقى ذکرها أبدا. (1: 283)