({صلی الله علیه و آله}) , ولم یقل: ولا تبرؤوا منی، فقال له السائل: أرأیت إن اختار القتل دون البراءة ؟، قال ({علیه السلام}) : والله ما ذاک علیه وما له إلا ما مضى علیه عمار بن یاسر، حیث أکرهه أهل مکة وقبله مطمئن بالإیمان، فأنزل الله عزّ وجلّ فیه: ﴿... إِلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمَانِ ... (106)﴾ [النحل], فقال له النبی ({صلی الله علیه و آله}) عندها: یا عمار إن عادوا فعد، فقد أنزل الله عزّ وجلّ عذرک وأمرک أن تعود إن عادوا:. أصول الکافی (م. س): ج2، کتاب الکفر والإیمان، باب التقیة, ص219, الحدیث10..
ثالثاً: مقاربة بین أبی طالب ومؤمن آل فرعون
بعد أن رأینا عظمة مؤمن آل فرعون، ودوره فی حمایة موسى ({علیه السلام}) ، تحسن الإشارة هنا إلى دور أبی طالب ({علیه السلام}) فی حمایة رسول الله ({صلی الله علیه و آله}) ، إذ بقی متظاهراً لأهل مکة بأنه معهم وعلى دیانتهم فحافظ على مقامه فیهم واحترامهم له أطول مدة ممکنة، وهو فی کل حیاته کان قریباً وحامیاً لمحمد ({صلی الله علیه و آله}) ، وله من التلطف من تأیید دین الإسلام ما یماثل ما فعله مؤمن آل فرعون، وما یماثل ما جاء به القرآن الکریم: ﴿ وَ قَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمَانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَ قَدْ جَاءَکُمْ بِالْبَیِّنَاتِ مِنْ رَبِّکُمْ ...(28)﴾ [غافر], وقد أُثر عن أبی طالب ({علیه السلام}) قوله:
{

{
{
والله لن یصلوا إلیک بجمعهم
فانفذ لأمرک ما علیک مخافة
ودعوتنی وزعمت انک ناصحی
وعرضت دینا قد علمت بأنه
لولا الملامة أو حذاری سبّة
حتى أوسَّد فی التراب دفینا
وابشر وقرّ بذاک منه عیونا
ولقد صدقت وکنت قبل أمینا
من خیر أدیان البریّة دینا
لوجدتنی سمحاً بذاک مبینا
شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید (م. س): ج14, إجلاب قریش على بنی هاشم وحصرهم فی الشعب, ص55, نقلاً عن ابن إسحاق, وقد نقل الأبیات ابن حجر العسقلانی فی مواضع مختلفة وبلفظ قریب: فتح الباری بشرح صحیح البخاری (م. س): ج7, باب قصة أبی طالب, ص147 وما بعدها, وکذلک نقل الأبیات الیعقوبی فی تاریخه (م. س): ج2, حصار قریش لرسول الله وخبر الصحیفة, ص31, وکذلک: الذهبی فی تاریخه, وابن کثیر فی البدایة والنهایة, والزیلعی فی تخریج الأحادیث والآثار, والزمخشری فی الکشاف عن حقائق التنزیل وعیون الأقاویل, ومقاتل بن سلیمان فی تفسیره, والثعلبی فی تفسیره, والسمعانی والبغوی فی تفسیریهما, وابن الجوزی فی زاد المسیر, والقرطبی فی تفسیره, وأبو حیان فی البحر المحیط, وأبی السعود والألوسی والشنقیطی فی تفاسیرهم, وابن کثیر والحلبی فی سیرهما, وابن هشام الأنصاری فی مغنی اللبیب, والفیروزأبادی فی القاموس المحیط, والزبیدی فی تاج العروس, والبغدادی فی خزانة الأدب, وغیرهم الکثیر مما لا متسع لذکرهم هنا.

{
لقد بقی النبی ({صلی الله علیه و آله}) بمأمن من قریش لا یستطیعون قتله أو المبالغة فی أذیّته، ما بقی أبو طالب حیاً, فلمّا توفّی ({علیه السلام}) فی أثناء حصار قریش لبنی هاشم فی الشعب المسمى بشعب أبی طالب, فی العام العاشر للبعثة النبویة, وهی ذات السنة التی توفیت فیها أم المؤمنین خدیجة ، والمسمَّاة بـعام الحزن لرسول الله ({صلی الله علیه و آله}) , نالت قریش من رسول الله ({صلی الله علیه و آله}) ، واشتدّ أذاها له بعد أن فقد مَنْ یحمیه.
وإنما سمی ذلک العام عام الحزن من شدة حزنه ({صلی الله علیه و آله}) على عمه، ومربیه وحامیه، وما قیمة عمه ورعایته وحمایته، أمام الإیمان بربّه, أکان یحزن علیه کل هذا الحزن لو کان کافراً ؟, وهو الذی کان یحضّ الناس على جعل روابطهم ومقاصدهم کلها متجهة نحو ربهم، فروی عنه ({صلی الله علیه و آله}) : لیس وراء الله منتهى:. ابن طاووس, على بن موسى بن جعفر, إقبال الأعمال: تحقیق: جواد القیومی الأصفهانی, ط1, مکتب الإعلام الإسلامی,.قم, إیران, 1415هـ.ق, ج2, ص47, أعمال العشرة الأولى من ذی الحجة.، أیدعو ({صلی الله علیه و آله}) الناس إلى شیء ولا یلتزم به، وتغلبه عاطفته وهواه ؟,