التقرّب إلیه و اللّه المستعان.

قال أبو حامد- رحمه اللّه-: «و هذه فتنة عظیمة للعلماء و ذریعة صعبة للشیطان علیهم، لا سیّما من له لهجة مقبولة و کلام حلو إذ لا یزال الشیطان یلقی إلیه أنّ فی وعظک لهم و دخولک علیهم ما یزجرهم عن الظلم، و یقیم شعائر الشرع إلى أن یخیّل إلیه أنّ الدخول علیهم من الدین، ثمّ إذا دخل لم یلبث أن یتلطّف فی الکلام و یداهن، و یخوض فی الثناء و الإطراء و فیه هلاک الدین، و کان یقال: العلماء إذا علموا عملوا فإذا عملوا شغلوا، فإذا شغلوا فقدوا، فإذا فقدوا طلبوا، فإذا طلبوا هربوا، و کتب بعض الأمراء إلى بعض أهل العلم أمّا بعد فأشر علیّ بقوم أستعین بهم على أمر اللّه تعالى.

فکتب إلیه أمّا أهل الدین فلن یریدوک و أمّا أهل الدنیا فلن تریدهم و لکن علیک بالأشراف فإنّهم یصونون شرفهم أن یدنّسوه بالخیانة. فإذا کان شرط أهل الدین الهرب من السلاطین فکیف یستتبّ طلبهم و مخالطتهم[1].

و منها أن لا یکون متسارعا إلى الفتوى‌

بل یکون متوقّفا و محترزا ما وجد إلى الخلاص سبیلا، فإن سئل عمّا یعلمه تحقیقا بنصّ کتاب اللّه تعالى أو بنصّ حدیث أو إجماع ثابت أفتى، و إن سئل عمّا یشکّ فیه قال: لا أدری، و إن سئل عمّا یظنّه باجتهاد و تخمین احتاط و دفع عن نفسه و أحال على غیره إن کان فی غیره غنیة، هذا هو الحزم لأنّ تقلّد خطر الاجتهاد عظیم و فی الخبر «العلم ثلاثة: کتاب ناطق، و سنّة قائمة، و لا أدری» [1] قال الشعبی: لا أدری نصف العلم. و من سکت حیث لا یدری للَّه سبحانه فلیس أقلّ أجرا ممّن نطق لأنّ الاعتراف بالجهل أشدّ على النفس و هکذا کانت عادة الصحابة و السلف.

قال ابن مسعود- رضی اللّه عنه-: إنّ الّذی یفتی الناس فی کلّ ما یستفتونه لمجنون‌ [2]، و قال: جنّة العالم لا أدری فإذا أخطأها أصیبت مقاتله. و قال إبراهیم‌

[1] استتب الامر: استقام و اطرد و استمر.

[1] رواه الخطیب فی أسماء من روى عن مالک موقوفا على ابن عمر و لابی داود و ابن ماجه من حدیث عبد اللّه بن عمر مرفوعا نحوه مع اختلاف. (المغنی).

[2] نقله ابن عبد البر فی العلم کما فی المختصر ص 125.