الحقّ مرّ، و الوقوف علیه صعب و إدراکه شدید، و طریقه مستوعر[1]، لا سیّما معرفة صفات القلب و تطهیره عن الأخلاق المذمومة فإنّ ذلک نزع للروح على الدوام، و صاحبه ینزل منزلة شارب الدواء یصبر على مرارته رجاء الشفاء، و ینزل منزلة من جعل مدّة العمر صومه فهو یقاسی الشدائد لیکون فطره عند الموت، و متى تکثر الرغبة فی مثل هذا الطریق، و لذلک قیل: إنّه کان بالبصرة مائة و عشرون متکلّما فی الوعظ و التذکیر و لم یکن من یتکلّم فی علم الیقین و أحوال القلوب و صفات الباطن إلّا ستّة و کان یجلس إلى أولئک الخلق الکثیر الّذی لا یحصى و یجلس إلى هؤلاء عدد یسیر قلّما یجاوز العشرة لأنّ النفیس العزیز لا یصلح إلّا لأهل الخصوص، و ما یبتذل للعموم فأمره قریب.

و منها أن یکون اعتماده فی علومه علی بصیرته و إدراکه بصفاء قلبه‌

لا على الصحف و الکتب و لا على تقلید ما یسمعه من غیره و إنّما المقلّد صاحب الشرع صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فیما أمر به و قاله، و إنّما یقلّد الصحابة من حیث إنّ فعلهم یدلّ على سماعهم من النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

(1) أقول: و أمّا نحن معاشر الشیعة فلا نقلّد الصحابة کلّهم بل من وصّانا به رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم منهم باتّباعه و إنّما هو أهل بیته المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین الّذین هم أحد الثقلین کیف و قد علمت أنّ فی الصحابة منافقین؟ و أنّه کان یخفى نفاقهم على أنفسهم فضلا عن غیرهم کما مرّ آنفا، و إنّما نقلّد أهل البیت علیهم السّلام لعصمتهم و أنّهم أخذوا علمهم عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم خلفا عن سلف من غیر اجتهاد من رأیهم و لا تقلید لغیره صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

قال أبو حامد: «ثمّ إذا قلّد صاحب الشرع صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی تلقّی أقواله و أفعاله بالقبول فینبغی أن یکون حریصا على فهم أسراره، فإنّ المقلّد إنّما یفعل ذلک الفعل لأنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فعله، و فعله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لا بدّ و أن یکون لسرّ فیه، فینبغی أن یکون شدید البحث عن أسرار الأعمال و الأقوال فإنّه إن اکتفى بحفظ ما یقال له کان وعاء للعلم و لم یکن عالما و لذلک کان یقال: فلان من أوعیة العلم، و کان لا یسمّى عالما إذا کان شأنه الحفظ من غیر اطّلاع على الحکم و الأسرار، و من انکشف عن قلبه الغطاء

[1] اى المکان المخوف.