[أخبار من طریق الخاصة فی ذلک‌]

(1) أقول: و من طریق الخاصّة ما رواه فی الکافی‌ [1] بإسناده عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: ما العقل؟ قال علیه السّلام: ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان، قال: قلت: فالّذی کان فی معاویة؟ فقال: تلک النکراء، و تلک الشیطنة و هی شبیهة بالعقل و لیست بالعقل».

و بإسناده الصحیح‌ [2] «عن عبد اللّه بن سنان قال: ذکرت لأبی عبد اللّه علیه السّلام رجلا مبتلى بالوضوء و الصلاة و قلت: هو رجل عاقل، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و أیّ عقل له و هو یطیع الشیطان؟ فقلت له: و کیف یطیع الشیطان؟ فقال: سله هذا الّذی یأتیه أیّ شی‌ء هو فإنّه یقول لک: من عمل الشیطان».

قال أبو حامد: «و یشبه أن یکون الاسم فی أصل اللّغة لتلک الغریزة و کذا فی الاستعمال و إنّما أطلق على العلوم من حیث أنّها ثمرتها کما یعرف الشجر بثمرته فیقال: العلم هو الخشیة، و العالم من یخشى اللّه تعالى، فإنّ الخشیة ثمرة العلم فیکون کالمجاز لغیر تلک الغریزة و لکن لیس الغرض البحث عن اللّغة و المقصود أنّ هذه الأقسام الأربعة موجودة و الاسم یطلق على جمیعها و لا خلاف فی وجود جمیعها إلّا فی القسم الأوّل و الصحیح وجوده بل هو الأصل و هذه العلوم کأنّها مضمّنة فی تلک الغریزة بالفطرة و لکن تظهر للوجود إذا جرى سبب یخرجها إلى الوجود حتّى کان هذه العلوم لیست شیئا واردا علیها من خارج و کأنّها کانت مستکنّة فیها فظهرت، و مثال ذلک الماء فی الأرض فإنّه یظهر بحفر القناة و یجتمع و یتمیّز بالحسّ لا بأن یساق إلیه شی‌ء جدید و کذلک الدّهن فی اللّوز و ماء الورد فی الورد و لذلک قال اللّه تعالى: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى‌ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلى‌» [3] فالمراد به إقرار نفوسهم لا إقرار الألسنة فإنّهم انقسموا فی إقرار الألسنة حیث وجدت الألسنة و الأشخاص و لذلک قال تعالى: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ» [4]

[1] المجلد الأول ص 11 تحت رقم 3.

[2] المجلد الأول ص 12 تحت رقم 10.

[3] الأعراف: 172.

[4] الزخرف: 87.

المحجة البیضاء جلد1 181 أخبار من طریق الخاصة فی ذلک ..... ص : 180