الّذین یکتمون العلم یؤذی ریح بطونهم أهل النّار، فقال علیه السّلام: فهلک إذا مؤمن آل فرعون، و ما زال العلم مکتوما منذ بعث اللّه نوحا علیه السّلام فلیذهب الحسن یمینا و شمالا فو اللّه لا یوجد العلم إلّا هاهنا».

کلّ ذلک مرویّ فی بصائر الدّرجات بأسانید متعدّدة [1]، و الأخبار فی هذه المعانی کثیرة.

(فصل‌%) قال صاحب کشف الغمّة علیّ بن عیسى الإربلیّ‌

[2]: إنّ اللّه سبحانه و له الحمد لمّا هدانی إلى الصراط المستقیم، و سلک بی سبیل المنهج القویم، و جعل هوای فی آل نبیّه، لمّا اختلفت الأهواء، و رأیی فیهم حین اضطربت الآراء و ولائی لهم إذ تشعّب الولاء، و دعائی بهم إذ تفرّق الدعاء، تلقّیت نعمته تعالى بشکر دائم الأمداد، و حمد متّصل اتّصال الآباد، و اتّخذت هدیهم شریعة و منهاجا، و مذهبهم سلّما إلى نیل المطالب و معراجا، و حبّهم علاجا لداء هفواتی إذا اختار کلّ قوم علاجا، و صرّحت بموالاتهم إذا ورّى غیری أوداجی، فهم علیهم السّلام عدّتی و عتادی، و ذخیرتی الباقیة فی معادی، و انسی إذا أسلمنی طبیبی، و انقضى تردّد عوّادی، و هداتی إذا جار الدلیل و حار الهادی، أحد السببین اللّذین من اعتلق بهما فقد فازت قداحه، و ثانی الثقلین اللّذین من تمسّک بهما أسفر عن حمد السری صباحه‌ [3]، محبّتهم عصمة فی الأولى و العقبی، و مودّتهم واجبة بدلیل‌ «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبى‌» من أطاعهم فقد أطاع اللّه و راقبه، و من عصاهم فقد جاهره بالعناد و حاربه، و نصب نفسه دریئة[1]لعقابه و عذابه، حین ناصبه‌

[1] الدریئة: ما یستتر به الصائد لیخدع الصید.

[1] راجع ص 3 و 4 و ص 134 و 136 من البصائر.

[2] فی مقدمة کتابه.

[3] مر معناه فی ص 50.