و روى الصدوق‌ [1] بإسناده عن شریح بن هانی «قال: إنّ أعرابیّا قام یوم الجمل إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین أ تقول: إنّ اللّه واحد؟ قال: فحمل الناس علیه و قالوا: یا أعرابی أما ترى ما فیه أمیر المؤمنین علیه السّلام من تقسیم القلب؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: دعوه فإنّ الّذی یریده الأعرابیّ هو الّذی نریده من القوم، ثمّ قال:

یا أعرابیّ إنّ القول فی أنّ اللّه واحد على أربعة أقسام، فوجهان منها لا یجوزان على اللّه عزّ و جلّ، و وجهان یثبتان فیه، فأمّا اللّذان لا یجوزان علیه فقول القائل: «واحد» یقصد به باب الأعداد فهذا ما لا یجوز لأنّ ما لا ثانی له لا یدخل فی باب الأعداد، أما ترى أنّه کفر من قال: ثالث ثلاثة. و قول القائل: «هو واحد من الناس» یرید به النوع من الجنس فهذا ما لا یجوز علیه لأنّه تشبیه، و جلّ ربّنا و تعالى عن ذلک. و أمّا الوجهان اللّذان یثبتان فیه فقول القائل: «هو واحد لیس له فی الأشیاء شبه» کذلک ربّنا. و قول القائل: «إنّه ربّنا عزّ و جلّ أحدیّ المعنى» یعنی به أنّه لا ینقسم فی وجود و لا عقل و لا وهم، کذلک ربّنا عزّ و جلّ».

قوله علیه السّلام: «لیس له فی الأشیاء شبه» قد مرّ ما یدلّ علیه و سیأتی أیضا ما یؤکّده، و أمّا قوله علیه السّلام: «إنّه لا ینقسم فی وجود و لا عقل و لا وهم» فالدلیل علیه أنّه لو انقسم لکان محتاجا فإنّ کلّ ذی جزء فإنّما هو بجزئه یتقوّم و بتحقّقه یتحقّق و إلیه یفتقر و هو اللّه عزّ و جلّ غنیّ عن العالمین، و أیضا لو کان ذا جزء لکان جزؤه متقدّما علیه و أوّلا له فیکون الجزء أولى بأن یکون إلیها منه تعالى عن ذلک.

(فصل) و هو اللّه عزّ و جلّ فرد لا ندّ له و لا نظیر،

صمد لا شبه له و لا وزیر، لیس کمثله شی‌ء و هو السمیع البصیر، لأنّ المساواة فی الرتبة نقصان فی الکمال، و الاستعانة بالغیر مع استلزامها العجز معرضة للزوال و بهذا یتبیّن أنّ له سبحانه سائر صفات الکمال‌

[1] فی التوحید ص 66.