ثمّ الفهم، ثمّ الاعتقاد و الإیقان و التصدیق به، و ذلک ممّا یحصل فی الصبیّ بغیر برهان فمن فضل اللّه سبحانه على قلب الإنسان شرحه فی أوّل نشوئه للإیمان من غیر حاجة إلى حجّة و برهان و کیف ینکر ذلک و جمیع عقائد العوام مبادیها التلقین المجرّد و التعلیم المحض، نعم یکون الاعتقاد الحاصل بمجرّد التقلید غیر خال عن نوع من الضعف فی الابتداء على معنى أنّه یقبل الإزالة بنقیضه لو القی إلیه، و لا بدّ من تقویته و إثباته فی نفس الصبیّ و العامیّ حتّى یترسّخ به و لا یتزلزل، و لیس الطریق فی تقویته و إثباته أن یعلّم صنعة الجدل و الکلام بل یشغل بتلاوة القرآن و تفسیره و قراءة الحدیث و معانیه و یشغل بوظائف العبادات، فلا یزال یقوی اعتقاده و یزداد رسوخا بما یقرع سمعه من أدلّة القرآن و حججه، و بما یرد علیه من شواهد الأحادیث و فوائدها، و بما یسطع علیه من أنوار العبادات و وظائفها و ما یسری إلیه من مشاهدة الصالحین و مجالستهم و رؤیة سیما هم و سیرتهم و هیئاتهم فی الخضوع للَّه و الخوف منه و الاستکانة له، فیکون أوّل التلقین کإلقاء بذر فی الصدر و یکون هذه الأسباب کالسقی و التربیة له حتّى ینمو ذلک البذر و یقوی و یرتفع شجرة طیّبة راسخة أصلها ثابت و فرعها فی السماء، و ینبغی أن یحرس سمعه من الجدل و الکلام غایة الحراسة فإنّ ما یشوّشه الجدل أکثر ممّا یمهّده، و ما یفسده أکثر ممّا یصلحه، بل تقویته بالجدل یضاهی ضرب الشجرة بالمدقّة من الحدید رجاء تقویتها بأن یکثر أجزاؤها، و ربما یفتنها ذلک و یفسدها و هو الأغلب، و المشاهدة تکفیک فی هذا بیانا، و ناهیک بالعیان برهانا، فقس عقیدة أهل الصلاح و التقى من عوام الناس بعقیدة المتکلّمین و المتجادلین فترى اعتقاد العامیّ فی الثبات کالطود الشامخ لا تحرّکه الدواهی و الصواعق، و عقیدة المتکلّم الحارس و اعتقاده بتقسیمات الجدل کخیط مرسل فی الهواء تفیّئه الریح مرّة هکذا و مرّة هکذا إلّا من سمع منهم دلیل الاعتقاد فتلقّفه تقلیدا کما تلقّف نفس الاعتقاد تقلیدا، و لا فرق بین التقلید فی تعلّم الدلیل أو تعلّم المدلول، فتلقّن الدلیل شی‌ء و الاستقلال بالنظر شی‌ء آخر بعید عنه، ثمّ الصبیّ إذا وقع نشوؤه على هذه العقیدة إن اشتغل بکسب الدنیا لم ینفتح له غیرها و لکنّه سلم فی الآخرة باعتقاد الحقّ إذ لم یکلّف الشرع أجلاف العرف أکثر من التصدیق الجزم‌