الشدیدة تقوی فی النفس أنّهم کانوا ینظرون إلى عدم التغیّر معوّلین على قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم:

«خلق الماء طهورا لا ینجّسه شی‌ء إلّا ما غیّر لونه أو طعمه أو ریحه» و هذا فیه تحقیق، و هو أنّ طبع کلّ مائع أن یقلّب إلى صفة نفسه کلّ ما یقع فیه و کان مغلوبا من جهته و کما ترى الکلب یقع فی المملحة فیستحیل ملحا و یحکم بطهارته لصیرورته ملحا و زوال صفة الکلبیّة عنه، فکذلک الخلّ یقع فی الماء و اللّبن یقع فیه و هو قلیل فیبطل صفته و یتّصف بصفة الماء و ینطبع بطبعه إلّا إذا کثر و غلب و یعرف غلبته بغلبة طعمه أو لونه أو ریحه فهذا هو المعیار، و قد أشار الشرع إلیه فی الماء القویّ على إزالة النجاسة فهو جدیر بأن یعوّل علیه فیندفع به الحرج فیظهر معنى کونه طهورا إذ یغلب غیره فیطهّره کما صار کذلک فیما بعد القلّتین و فی الغسالة و فی الماء الجاریّ.

قال: «و أمّا قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: «لا یحمل خبثا» فهو فی نفسه مبهم فإنّه یحمل إذا تغیّر، فإن قیل: أراد به إذا لم یتغیّر فیمکن أن یقال: أراد به أنّه فی الغالب لا یتغیّر بالنجاسات المعتادة و هو تمسّک بالمفهوم فیما إذا لم یبلغ قلّتین و ترک المفهوم بأقلّ من الأدلّة الّتی ذکرناها ممکن، و قوله: «لا یحمل خبثا» ظاهره نفی الحمل أی یقلّبه إلى صفة نفسه کما یقال: المملحة لا تحمل کلبا و لا غیره، أی ینقلب إلى صفته و ذلک لأنّ الناس قد یستنجون فی المیاه القلیلة فی الغدران[1]و یغمسون الأوانی النجسة فیها ثمّ یتردّدون فی أنّها تغیّرت تغیّرا مؤثّرا أم لا فبیّن أنّه إذا کان قلّتین لا یتغیّر بهذه النجاسات فإن قلت:

فقد قال: «لا یحمل خبثا» و مهما کثرت حملها فهذا ینقلب علیک فإنّها مهما کثرت حملها حکما کما حملها حسّا فلا بدّ من التخصیص بالنجاسات المعتادة على المذهبین جمیعا».

(1) أقول: المستفاد من أخبارنا أنّ الماء المستعمل فی الطهارة من الحدث و الشرب اختیارا لا بدّ له من مزید اختصاص و لا سیّما المستعمل فی الطهارة و أقلّه أن لا یلاقی شیئا من النجاسات إن قلّ و على هذا جاز حمل ما یدلّ على انفعال الماء القلیل بدون التغیّر على المنع من استعماله اختیارا فی أحد الأمرین خاصّة دون سائر الاستعمالات،

[1] الغدران جمع غدیر و هی القطعة من الماء یغادرها السیل.