إلى فهم ما یقرأه فی الصلاة و یشغلها به عن غیره و یعینه على ذلک أن یستعدّ له قبل التحریم بأن یجدّد على نفسه ذکر الآخرة و موقف المناجاة و خطر المقام بین یدی اللّه تعالى و هول المطّلع، و یفرغ قلبه قبل التّحریم بالصلاة عمّا یهمّه، فلا یترک لنفسه شغلا یلتفت إلیه خاطره، قال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لعثمان بن أبی شیبة: «إنّی نسیت أن أقول لک: تخمّر القدیر الّذی فی البیت فإنّه لا ینبغی أن یکون فی البیت شی‌ء یشغل الناس عن صلاتهم»[1]فهذا طریق تسکین الأفکار فإن کان لا یسکن هائج أفکاره بهذه الدّواء المسکّن فلا ینجیه إلّا المسهل الّذی یقمع مادّة الدّاء من أعماق العروق و هو أن ینظر فی الأمور الشاغلة الصارفة له عن إحضار القلب و لا شکّ فی أنّها تعود إلى مهمّاته و أنّها إنّما صارت مهمّا بشهواته فلیعاقب نفسه بالنزوع عن تلک الشهوات و قطع تلک العلائق، فکلّ ما یشغله عن صلاته فهو ضدّ دینه و جند إبلیس عدوّه، فامساکه أضرّ علیه من إخراجه فیتخلّص عنه بإخراجه.

کما روی «أنّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لمّا لبس الخمیصة الّتی أتاه بها أبو جهم و علیها علم و صلّى فیها نزع بعد صلاته و قال: اذهبوا بها إلى أبی جهم فإنّها ألهتنی آنفا عن صلاتی و ائتونی بأنبجانیّة أبی جهم و أمر بتجدید شراک نعله، ثمّ نظر إلیه فی الصلاة إذ کان جدیدا فأمر أن ینزع منها و یردّ الشراک الخلق[2]».

و کان صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قد احتذى نعلا فأعجبه حسنها فسجد فقال: تواضعت لربّی کیلا یمقتنی ثمّ خرج بها فدفعها إلى أوّل سائل لقیه، ثمّ أمر علیا علیه السّلام أن یشتری له نعلین سبتیّتین‌

[1] قال العراقی: الحدیث أخرجه أبو داود من حدیث عثمان الحجى و هو عثمان ابن طلحة کما فی مسند أحمد و وقع للمصنف أنه قال ذلک لعثمان بن شیبة و هو وهم‌

[2] قال الفیومى فی المصباح: الخمیصة: کساء أسود معلم الطرفین و یکون من خز أو صوف و ان لم یکن معلما فلیس بخمیصة. و ظاهر النووی فی شرحه على صحیح مسلم أن الکساء إذا کان له علم فهو خمیصة و إذا لم یکن له علم فهو انبجانیة ا ه و هی- بالباء المفتوحة- کما فی القاموس فی مادة ن ب ج و منبج- کمجلس- موضع، و کساء منبجانى و انبجانى بفتح بائهما نسبة على غیر قیاس. و الخبر رواه مسلم فی صحیحه ج 2 ص 78 و نحوه النسائی فی السنن ج 2 ص 72. و ابن ماجه تحت رقم 3550.