أما«الکعبه»فکانت بالنسبه للمسلمین فی المدینه تجاه الجنوب،و بین المشرق و المغرب،و فی خط وسط.
و هذا ما یفهم من عباره«و کذلک»،و إن کان للمفسرین آراء اخری فی هذه العباره لا تخلو من مناقشه.
القرآن یؤکد أن المنهج الإسلامی فی کل أبعاده-لا فی بعد القبله فقط-یقوم علی أساس التوازن و الاعتدال.
و الهدف من ذلک لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً .
و«شهاده»الأمّه المسلمه علی النّاس،و«شهاده»النّبی علی المسلمین،قد تکون إشاره إلی الأسوه و القدوه،لأن الشاهد ینتخب من بین أزکی النّاس و أمثلهم.
فیکون معنی هذا التعبیر القرآنی أن الأمّه المسلمه نموذجیّه بما عندها من عقیده و منهج،کما أن النّبی صلّی اللّه علیه و اله و سلّم فرد نموذجیّ بین أبناء الامّه.
الامّه المسلمه بعملها و بتطبیقها المنهج الإسلامی تشهد أن الإنسان بمقدوره أن یکون رجل دین و رجل دنیا...أن یکون إنسانا یعیش فی خضم الأحداث الاجتماعیه وفق معاییر روحیه و معنویه.الامّه المسلمه بمعتقداتها و مناهجها تشهد بعدم وجود أی تناقض بین الدین و العلم،بل إن کلا منهما یخدم الآخر.
ثم تشیر الآیه إلی واحد آخر من أسرار تغییر القبله فتقول: وَ مٰا جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْهٰا إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلیٰ عَقِبَیْهِ .
الآیه لم تقل:یتبعک،بل قالت: یَتَّبِعُ الرَّسُولَ إشاره إلی أن هذا الإتباع إنما هو تسلیم لأمر اللّه،و کل اعتراض إنما هو عصیان و تمرد علی اللّه،و لا یصدر ذلک إلاّ عن مشرک جاهلی.
و عباره مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلیٰ عَقِبَیْهِ تعنی فی الأصل الرجوع علی مؤخر