ذریعه بید أعداء الإسلام اللجوجین لبثّ سمومهم.
مثل هذه الحاله تتطلب دائما موقفا قاطعا حاسما ینهی کل شک و ریبه،من هنا توالت التأکیدات القرآنیه القارعه لتبعث العزم و الیقین فی نفوس الأتباع، و تعمق الیأس و الخیبه بین الأعداء.و هذا أسلوب اتبعه القرآن فی مواقف عدیده.
إضافه إلی ما سبق،فالتکرار فی هذه الآیات یتضمن أیضا أحکاما جدیده.
علی سبیل المثال،الآیات السابقه و ضحت حکم القبله فی المدینه التی یسکنها المسلمون.و هذه الآیه و الآیه التالیه أوضحت الحکم لدی السفر و الخروج من المدن و الدیار.
الآیه التالیه کررت الحکم العام بشأن التوجه إلی المسجد الحرام فی أی مکان: وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ .
صحیح أن هذه العباره القرآنیه تخاطب النّبی صلّی اللّه علیه و اله و سلّم،لکنها تقصد دون شک مخاطبه عامّه المسلمین،و لمزید من التأکید تخاطب الجمله التالیه المسلمین و تقول: وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ .
ثم تشیر الآیه إلی ثلاث مسائل هامّه:
1-إلجام المعارضین-تقول الآیه: لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ .
قبل تغییر القبله کانت ألسنه المعارضین من الیهود و المشرکین تقذف المسلمین بالتهم و الحجج،الیهود یعترضون قائلین:إن النّبی الموعود یصلی إلی قبلتین،و هذه العلامه غیر متوفره فی محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلّم،و المشرکون یعترضون علی النّبی صلّی اللّه علیه و اله و سلّم قائلین:کیف ترک محمّد الکعبه و هو یدعی أنّه بعث لإحیاء ملّه إبراهیم.
هذا التغییر أنهی کل هذه الاعتراضات.
لکن هذا لا یمنع الأفراد اللجوجین المعاندین أن یصروا علی مواقفهم،و أن یرفضوا کل منطق،لذلک تقول الآیه: إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ .
فهؤلاء لا یستقیمون علی طریق،حتّی اتجهتم صوب بیت المقدس للصلاه